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云何十二分教。分者：類義，支義，條義，教有十二，義類支條，分段異故。何等十二？一者，契经。二者，应颂。三者，记别。四者，讽颂。五者，自说。六者，缘起。七者，譬喻。八者，本事。九者，本生。十者，方广。十一者，希法。十二者，论议。一契经者，释如前说。然有总别。总者，即摄十二部尽。别者，唯摄长行略说所应说义。与所余分，相不同故，名之为别。如此中说。二应颂者，即诸经中或中或后。以颂重颂。即后更颂前长行义。或复不了义经，应更颂释。长行虽说，义犹未尽，后更颂之。三记别者，总有三义。一，记弟子死生因果。二，分明记深密之义。三，记菩萨当成佛事。诸经论中，总此三义，名为记别。四讽颂者，谓诸经中非长行直说。然以句结成。或以二句三句四句五句六句等说。并为讽颂。若唯一句，即不成颂。此与长行难可别故。五自说者，谓于是中不显请者，为令当来正法久住，正教久住，不请而说，是名自说。六缘起者，具有三义。一，因请而说。二，因犯制戒。三因事说法。如是三种，皆依因缘起言说故。七譬喻者，谓诸经中有譬喻说，隐义明了。律论亦尔。八本事者，谓除佛本生，宣说诸余一切前际之事。名为本事。九本生者，谓于是中，宣说世尊在过去世，彼彼方分，若生若死，行菩萨行，行难行行。是名本生。十方广者，方者正也。广者包也。若唯大乘，即菩萨道不共佛法。二空理正，包福慧满，名为方广。如瑜伽说。若兼小乘，即说正法，名之为方，亦可因果理正，名之为广。说四谛理，极真正故。广陈包含，名之为广，如涅槃说。十一希法者，谓说如来及诸弟子或在家者，所有功德，及希奇事。名为希法。十二论议者，既前所说摩怛理迦。谓诸经典循环研核摩怛理迦。一切了义经，皆名摩怛理迦。谓于是处，世尊自广分别法相。又圣弟子，已见谛迹，依自所证，亦无倒分别诸法体性。此亦名为摩怛理迦。摩怛理迦亦名阿毗达磨。亦名论议。研究甚深素怛缆义，宣畅一切契经宗要故。如是一分，具包佛及弟子所说。非同余分，唯是佛说。以许弟子作对法藏，论议经故。
如是三藏所摄三乘相应十二分教差别名相，既略释已。今于此中摩怛理迦，应更广说。一切法义，此为本母故。问如前所说诸圣教中，若无摩怛理迦建立诸法体相，即不明了。若建立已，即得明了。云何应知建立诸法体相耶。谓于是处，诸佛如来以十一种相决了分别显示诸法。是名本母。何等名为十一种相。一者，世俗相。此复三种。当知宣说补特伽罗故。宣说遍计所执自性故。宣说诸法作用事业故。二者，胜义相。当知宣说七种真如故。三者，菩提分法所缘相。当知宣说遍一切种所知事故。四者，行相。当知宣说八行观故。五者，自性相。谓若所说有行有缘所有能取菩提分法。谓念住等。六者彼果相。谓若世间若出世间诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德。七者彼领受开示相。谓即于彼以解脱智而领受之，及广为他宣说开示。八者，彼障碍法相。谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污法。九者，彼随顺法相。谓即于彼多所作法。十者，彼过患相，當知即彼諸障礙法所有過失。十一者彼勝利相，当知即彼诸随顺法所有功德。此中所说起真如者，一者，流转真如。谓一切行无先后性。二者，相真如。谓一切法补特伽罗无我性，及法无我性。三者，了别真如。谓一切行唯是识性。四者，安立真如。谓诸苦谛。五者，邪行真如。谓诸集谛。六者，清净真如。谓诸灭谛。七者，正行真如。谓诸道谛。复次此中八行观者，一者，谛实故。二者，安住故。三者，过失故。四者，功德故。五者，理趣故。六者，流转故。七者，道理故。八者，总别故。一谛实者，谓诸法真如。二安住者，谓或安立补特伽罗。或复安立诸法遍计所执自性。或复安立一向，分别，反问，置记。或复安立隐密显了记别差别。三过失者，谓佛宣说诸杂染法，有无量门差别过患。四功德者，谓佛宣说诸清净法有无量门差别胜利。五理趣者，当知六种。一，真义理趣。二，证得理趣。三教导理趣。四，远离二边理趣。五，不可思议理趣。六，意趣理趣。六流转者，所谓三世三有为相，及四种缘。七道理者当知四种。一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。观待道理者，谓若因若缘，能生诸行，及起随说。作用道理者，谓若因若缘，能得诸法，或能成办。或复生已，作诸业用。证成道理者，谓若因若缘，能令所立所说所标义得成立，令得觉悟。法尔道理者，谓如来出世，若不出世，法性安住法住法界。八总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别，究竟显了。如是十一种相，分别诸法，义善通达，义通达故，善释契经，善知诸论，生正信解，起正加行，能证解脱及菩提果。
复次诸佛言教，总略而言，有二应知。一者，知法。二者，知意。云何知法。由五种相了知于法，一者，知名。二者，知句。三者，知文。四者，知别。五者，知总。云何为名。谓于一切染净法中，所立自性，想假施设。云何为句。谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。云何为文。谓即彼二所依止字。云何於彼各別了知？謂由各別所緣作意。云何於彼總合了知？谓由总合所缘作意。如是一切总略为一，名为知法。云何知义。由十种相了知于义。一者，知尽所有性。二者，知如所有性。三者，知能取义。四者，知所取义。五者，知建立义。六者，知受用义。七者，知颠倒义。八者，知无倒义。九者，知杂染义。十者，知清净义。 尽所有性者，谓即杂染清净法中，所有一切品别边际。是名此中尽所有性。如五数蕴，六数内处，六数外处，如是一切。如所有性者，谓即一切染净法中，所有真如。能取义者，谓内五色处，若心意识，及诸心法。所取义者，诸外六处。又能取义，亦所取义。建立义者，谓器世界。于中可得建立一切诸有情界。谓一村田，若百村田，若千村田，若百千村田。或一大地至海边际，此百此千，若此百千。乃至广说。受用义者，谓诸有情为受用故，摄受资具。颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常，想倒心倒见倒。苦计为乐，不净计净，无我计我，想倒心倒见倒。无倒义者，与上相违。能对治彼。应知其相。杂染义者，谓三界中三种杂染。一者，烦恼杂染。二者，业杂染。三者，生杂染。清净义者，谓即如是三种杂染，所谓离系菩提分法。如是十种，当知普摄一切诸义。此前诸义皆如解深密说。今略引文。理繁不述。
复次佛广有十种所应知处。如瑜伽论具说其相。又说正教量者，谓一切智所说言教。或随彼闻，或随彼法。此复三种。一，不违圣言。二，能治杂染。三，不违法相。此中不违法相者，谓翻违法相，当知即是不违法相。如彼广说一一应知。
如上所说诸处圣教，若广若略，既显示已。由是道理，若有从他听闻，或随彼法，希入佛教勤修行者，当自审知我从彼闻，或随彼法，为佛说耶。为不尔耶。若是佛说，于三藏中，何藏摄耶。于三乘中，何乘相应耶。十二分教中，为何分教耶。既审知已。应更寻求摩怛理迦十一相中，为何相耶。乃至相一一中，有多差别，为何差别耶。复次于应知中，应自观察，知法不耶，知义不耶。乃至于法义中，知一一差别不耶。知十依处不耶。复次于正教量，应具简择，不违圣言耶。能治杂染耶。不违法相耶。具此三者，即是正教。若不尔者，即非正教。如是简择，如是观察，如是寻求，如是审知，能正听闻清净圣教。正听闻已，能增长善根，能清净诸障，能多修胜解，能善积集福德智慧资粮。如是堪为佛教弟子。为佛菩萨忆念覆护，如子如弟，生亲善意。若异此者，义即相违。谓于如来善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中，诸有情类，不解邪解种种迷谬差别可得。如有有情，听闻正法，住自见取。于如是法，虽生信解，然于其义，随言执着，不善解了。彼虽于法，起于法想，而非义中，起于义想。由彼于法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于法起信解故，福德增长。然于非义起执着故，退失智慧。智慧退故，退失广大无量善法。复有有情，从他听闻，谓法为法，非义为义。若随其见，彼即于法，起于法想，于非义中起于义想。执法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情，住自寻思及邪慢者，造立众多像似正法。或复诽拨诸佛言词。虚妄推求邪法邪义。于非法中，宣说是法，于非义中，宣说是义。当知是起广大业障方便。由彼陷堕无量众生，令其获得大业障故。若有有情。从彼听闻，随其恶见，于非法中，起于法想，于非义中起于义想，于非法中执为是法，于非义中执为是义。由此因缘，当知同彼获大衰损，触大业障。
复次有诸有情，于圣教中，闻佛自说，我成佛来，不说一字，汝亦不闻。遂谓如来实不说法。当知此依别义，作如是言，实非如来绝无言说。何以故。一，依诸佛自性法身，故云不说。法身如来，无言说故。二。依诸佛自受用身，故云不说。唯佛所知，非于境故。三，约诸佛所说无异故云不说。佛不说异诸佛法故。四，佛不说堕文字法，故云不说。佛知诸法离文字故。五，约圆成真如之理，故云不说。真如理中无言说故。六约依他缘生之法，故云不说缘生虚幻，非实说故。七，约遍计所执自性，故云不说。忘情计度，性都无故。八，佛所说非闻者识亲所缘缘，故云不说。亲所闻者， 自所变故。以此八门，释佛经中不说法言，摄义皆尽。若实不说，何以如来教传法者，经首皆置我闻等言。故不可云佛无说法。
复次有诸有情，依诸如来隐密言教，取少分義虛妄計度，執為最勝能得清淨。當知如是耄苎越蹋诔鲆溃宀幻髁耍腥挥ψ魉乐埂Ｈ玷べぢ鬯氖逶疲霸坪纹腥拚囊馈Ｄ酥凉闼涤种钇腥谌缋此钪匙孕牛钪城寰玻幌虺吻濉Ｎㄒ廊缋戳艘寰洌遣涣艘濉Ａ艘寰湮拦剩诜鹚捣ㄅ我豢梢帷：我怨省Ｒ苑鹚挡涣艘寰乐种置疟绫拘砸澹涛淳龆āＩ猩苫蟆７橇艘骞省Ｈ糁钇腥诹艘寰痪龆ㄕ撸诜鹚捣ㄅ我炭梢帷！庇纸馍蠲苁ひ迳腥追鹧裕笆雷鹪谖舻诙敝校ㄎ⑷ば薮蟪苏撸砸芟嘧帧Ｋ涓跗妫涛戳艘濉Ｊ侵钰郝郯沧愦λＪ雷鹩诮竦谌敝校瘴⑷ひ磺谐苏撸韵粤讼嘧郑谝簧跗妫钗Ｓ校奚衔奕菔钦媪艘濉７侵钰郝郯沧愦λ！庇墒墙汤恚钣兄钦撸挥σ乐挂苎越蹋次钍ぃ悦曰蟆�
复次有诸有情，于诸佛教及外道义，不审简择，不正归依。当知三乘三藏十二分教，皆为三种理法所印。以三种印印定诸法，能令永舍惑业苦