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由前教理，应知善巧，随诸有情种姓不同，有其差别。由彼彼法行相为缘，随应观得无我等智。从智善巧，於彼彼法，说善巧名。是故若无种姓补特伽罗。虽闻如是蕴等善巧诸法，如理显示无我我所，而不能得微小发心，微小信解。况能获得诸善巧智。又若声闻独觉决定种姓，成就薄悲，於说正法利有情事，尚不爱乐。况能於彼获得善巧。唯诸菩萨，种姓最胜。依内修证一切佛法，依外成熟一切有情。於一切明处，皆修得善巧。然有有情，不知诸法善巧，及彼所缘熏习道理。而唯妄执非善巧法，谓为善巧。或虽善巧，而不审知种姓有多差别，及彼相应修习道理。执善巧法若多若少，谓遍能令证得清净。如是等执，皆不应理。如《瑜伽》说，“无处无位，毂牛角等，而出於乳，必无是处。毂彼乳房，斯有是处。”今此中说诸法善巧，道理亦尔。谓於非善巧法，而得善巧，必无是处。唯善巧法斯有是处。瑜伽有说，“无处无位，从余类芽生，必无是处。唯自种类。斯有是处。”今於此中种姓相应道理亦尔。从余种姓及不相应，余善巧生，必无是处。唯自种姓及相应法，斯有是处。
因缘业果义第六
已辩善巧，今次当说因缘业果。是诸善巧所依处故。
云何因缘业果？谓若有法，能顺益彼，即说此为彼因。若此与彼为生起依，即说此为彼缘。若能造作说名为业。若所成办，说名为果。此中一一，复有差别。谓有十因，四缘，三业，五果。十因者，一随说因，二观待因，三牵引因，四生起因，五摄受因，六引发因，七定异因，八同事因，九相违因，十不相违因。四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。三业者：一身业，二语业，三意业。復有三种：一善业，二不善业，三无记业。復有三种：一福业，二非福业，三不动业。五果者：一異熟果，二等流果，三离系果，四士用果，五增上果。如瑜珈等广说其相。
云何因相？如瑜珈论三十八云：“谓一切法，名为先故想。想为先故说。此望彼法，名随说因。观待此故，此事，若求若取，此望彼法，名观待因。如观待手故，手为因故，有執持为因故。於彼彼业。观待足故，足为因故，有往来业。观待節故，節为因故，有屈伸业。观待饥渴故，饥渇为因故，於诸饮食若求若取，随如是等无量道理应当了知。观待因相，一切种子，望后自果，名牵引因。除种子外，所余诸缘，名摄受因。即诸种子望初自果，名生起因。即初种子所生起果，望后种子所牵引果，名引发因。种种異类各别因缘，名定别因。若观待因，若牵引因，若摄受因，若生起因，若引发因，若定别因，如是诸因总摄为一，名同事因。於所生法能障礙因，名相违因。此障礙因，若阙若离，名不相违因。”如是十因应知能令杂染清浄事转，如彼论云：“又于一切杂染缘起，所有种种名想言说，谓无明、行、识、名色广说乃至老死、愁悲忧苦扰恼，即此望彼诸杂染法为随说因，如言无明缘行乃至生缘老死。如是等类种种随说观待境界所有爱味，於诸有支相续流转，即彼望此诸杂染法为观待因。于现法中无明等法所有己生己长种子令此种子望于余生生老死等为牵引因。近不善士、闻不正法、非理作意及先串习所引势力生无明等，名摄受因。无明等法各別种子名生起因。从无明支乃至有支展转引发，后后相续望于余生，生老死等为引发因。余无明支及自种子乃至有支能生那落迦，余无明支及自种子乃至有支能生傍生饿鬼，人天当知亦尔，即此望彼诸杂染法名定别因。即彼一切从观待因至定別因名同事因。此杂染法相违因者：谓出世间种姓具足、值佛出世演说正法，亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行及与一切菩提分法，即如所说种种善法若阙若离，是杂染法不相违因。如是十因应知能起一切有情一切杂染。又于一切清净品法及灭浧槃，所有种种名想言说，即此望彼诸清净法为随说因。如言念住正断乃至八圣道支，无明灭故行灭广说乃至生灭故老死灭，如是等类种种随说。观待诸行多过患故，乐求清净，摄受清净，成满清净，彼望于此为观待因。安住种姓补特伽罗，种姓具足，能为上首，证有余依及无余依二浧槃界，彼望清净为牵引因。亲近善士，听闻正法，如理作意及先所作诸根成熟，名摄受因。种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。即自种子所生一切菩提分法，渐次能证，若有余依、若无余依二浧槃界名引发因。声闻种姓以声闻乘能般涅槃。独觉种姓以独觉乘能般涅槃。大乘种姓以无上乘能般涅槃。彼望清净为定别因。若清净品观待因乃至定别因，彼望清净为同事因。种姓不具足，不值佛出世，生诸無暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意数习诸邪行，彼望清净为相违因。此相违因，若闕若离，是名清净不相违因。若杂染品诸相违因，当知即是清净法因。若清净品，诸相违因，当知即是杂染法因。如是现有杂染十因，清净十因，过去未来曾当染净，皆亦如是。一切唯有如是十因，除此無有，若过若增。”
云何缘相？如《成唯识论？第七》云：“一因缘，谓有为法亲办自果。此体有二：一种子，二现行，乃至广说。”此中意显种子生现，现熏种子亲办果故；皆名因缘。若有为法虽成办果，非是亲者不名因缘。彼《论》又云：“二等无间缘，谓八现识及彼心所，前聚於后自类无间，等而开导令彼定生。”此中言八现识及彼心所者，意显唯心心所说有此缘。言前聚于后者显心心所前为后缘非倶时及后为前缘。言自类无间者，显非他识相望为缘，唯自类识。又非于中有余间隔可说于后前为此缘，唯无间隔。言等而开导者，开谓避义与后处义。导，招引义，谓若前法迁避其处招引后法可令生故。等者显前灭一心为后一切心心所缘，或前一切灭心心所为后一心缘。意即齐等而开导故名等开导。非定心所自望为缘，心王望彼亦为缘故，心心所法和合似一，于所引生势力等故。言令彼定生者，即显后果虽经久远如经八万劫，前眼识望后眼识亦许为缘，以彼后果当定生故。唯除最后入无余心，无果定生故非此缘，虽有开义无导引力故。彼《论》又云：“三所缘缘，谓若有法是带己相，心或相应所虑所讬。”此中谓若有法者，谓非徧计所执。所执无体不能发生能缘之识，故非是缘。若依他起及无为法可有力用发能缘识，名为缘故。是带己相者，带有二义，一带似义，二挟带义，己者境体。相亦二义，一，相分义，二，体相义。若缘依他即能缘心，有似所缘境体之相状生。如是言带是带似义，如是言相是相分义。若缘无为即能缘心挟带真如之实相起，如是言带是挟带义，如是言相是体相义。言心或相应者显所缘缘果，唯心心所法。前言有法显是缘义。言带己相是所缘义。缘既能生，能生于谁。又望于谁，与为所缘，说带己相。故今此句显唯是心或彼相应是所缘缘果。色不相应非能缘法，故此不与彼为所缘。《三十八》说，唯望心心所为所缘故。言所虑所讬者，所虑即前所缘义。所讬者，即前缘义。设此为彼所虑非所讬者不名为缘。如和合假等。设此为彼所讬，非所虑者不名为缘。如镜水等，谓镜水等所照外质，虽能为缘生镜中影，然彼镜等既不能虑，外质便非镜等所虑，不名所缘。不同心等，虽无分别，亦能虑故。此中虑者，谓缘虑义。彼《论》又云：“四增上缘，谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违。”此中谓若有法，亦是有体。此简所执。有胜势用者，谓为缘义，即有为无为皆有胜势用。能于余法者，简其自体，显不同前所缘缘故。或顺或违者，显与顺违，说能为缘。谓与后生或顺或违异法为缘。非前灭法，能顺违故。如是四缘，因缘一种亦因亦缘，余唯是缘。又前三缘亦是增上，而今第四除佊取余，为显诸缘差别相故。
云何业相。谓若法生時，造作相起，及由彼生，故身行语行，于彼后时造作而转，是名为业。《成唯识论》云：“能动身思，说名身业。能发语思，说名语业。审决二思，意相应故，说名意业。起身语思有所造作，说名为业。”此中显业，体即是思。思有三种，一审虑思，二沃定思，三动发思。初二种思，但意相应，故名意业。后一种思，动发身语，名身语业。是谓三业。復有三业，一善业者，谓无贪无嗔无痴为因缘业。二不善业者，谓贪嗔痴为因缘业。三无记业者，谓非无贪无嗔无痴为因缘，亦非贪嗔痴为因缘业。复有三业，一福业者，谓感善趣异熟及顺五趣受善业。二非福业者，谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业。三不动业者，谓感色无色界异熟及顺色无色界受善业。复有差别，如《瑜珈论》一一广说。由如是等，业差别故。于诸有情，或为损害或为利益，及于自身感种种果，或爱非爱、或为异熟、或为等流？或为增上、或现法受、或顺生受、或顺后受，随应当知。
云何果相。《瑜珈三十八》云：“诸不善业，于诸恶趣受异熟果。善有漏法，于诸善趣受异熟果。是名异熟果。习不善故，乐住不善，不善法增。修习善故，乐住善法，善法增长，或似先业，后果随转。是名等流果。八支圣道，灭诸烦恼，名离系果。若诸异生，以世俗道，灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。诸有一类，于现法中，依止随一工巧业处，起士夫用，所谓农作商贾事王书画算数占卜等事，由此成办，诸稼穑等，财利等果，是名士用果。若眼识等，是眼根增上果，乃至意识等，是意根增上果。众生身分不散不坏，是命根增上果。二十二根，各各能起自增上果。当知一切名增上果。”此中言善有漏法者，简无漏善，以无漏善不感报故。古师有谓，一切善不受报者，非也。言似先业后果随转者，谓如杀生得短命报，由令他命短，自命亦短，义相似故，假名等流。据实而言，果不似因，非是等流。增上果故，言二十二根者，谓五色根五、男女根二、命�