人及天所共供養。自己能越網，即已能越過諸一切障礙矣。
一四五、沙門無外道，諸行無有常，諸佛無動搖，如空中無跡。
裕В和獾酪嘤凶苑Q為沙門者，但除佛教之沙門外，並無其他真正沙門。一切諸行，皆
由因緣所成，故不能常住。諸佛已證正等正覺，故心安定，無恐怖動搖，猶如空
中，無有足跡。
一四六、勤者名祿長，有智而妙作，審後作攝護，住法不放逸。
裕В呵诿阒耍涿u祿位，必日日增長，若復有智，所作諸事，皆妙好合理，對事
對物，詳審思懀Ф嵝兄軘z護六根，住於正法，又住於不放逸法，則此人
必能成就矣。
一四七、悟於最上法，無求及解脫，如舊屋被焚，不因死而悲。
裕В喝巳粑蛑钌现ǎ妒篱g諸法諸事物，皆無所求，已達解脫之境。如所住之舊
屋，被火焚盡，另住新屋，則此人臨命終時，無有悲傷苦惱，無有戀念愛著也。
一四八、智者必離世，不樂住居家，猶如池上雁，能棄足之泥。
裕В河兄侵耍篱g多苦，故必離開世間，不樂住家中，棄家而去。猶如在池上之
雁鳥，不久住於池，必棄去足上之泥而去。
一四九、賢者說身寂、口寂及意寂，無貪具足慧，能捨名牟尼。
裕В褐T賢者皆同說身寂靜、口寂靜、意寂靜之人，無有貪結，又具足智慧，更能棄捨
世間諸法，此人可以名為牟尼矣。牟尼，即賢者。
一五○、賢者說身淨、口淨及意淨，無貪具足淨，無惡稱淨人。
裕В褐T賢者，同聲稱身清淨之人、口清淨之人、意清淨之人，又無貪結，具足清淨，
更無有惡，故可稱為清淨之人。
一五一、易瞋易結怨，惡意輕視人，妄想用奸計，此人是劣人。
裕В喝巳舫Ｏ膊_怒、又易與人結怨、又以惡意輕視他人、更好妄想異想、好用奸計，
如是之人，必為下劣之人。
一五二、王、淨行、商、庶、首陀、高低工，寂靜眨海酝肽鶚劇�
裕В簾o論帝王、淨行之婆羅門、商人、普通人士、賤種之首陀羅人，乃至高低級之工
人等，若能使自己身心寂靜，能眨约海缡侨说龋阅茏C得涅槃。
一五三、賢者阻偻担补┥抽T，賢者更喜樂，沙門常受供。
裕В嘿t者，常留心盜偻等∝斘铮珜Ψ鸬茏由抽T，則歡喜供養，而更甚深歡喜者，
則因有沙門，時時來受供養。
一五四、勝者被結怨，敗者大苦惱，能離勝與敗，寂靜得大樂。
裕В簞贌o論任何種勝，如戰勝、賭勝、打架勝、競賽勝、辯論勝等等，勝者皆被結成
怨仇；而敗者，因敗而羞恥苦惱，謭D報仇。故人若能離開勝敗，無敗無勝，則
此人心中寂靜，得大安樂。
一五五、淨人、不淨人，去趣各不同，不淨墮地獄，淨者往天堂。
裕В簻Q人與不淨人，在生存時，居住處可以相近，但死後之去處，則大大不同。不淨
之人，墮落地獄，淨人則往生天堂，雙方之距離及苦樂，大大不同也。
一五六、賢者有正智，住戒不著愛，不作惡離愛，離苦逆慾流。
裕В嘿t者因為有正智正見、堅住於戒行，不受用執著於愛，又不作諸惡業，更能遠離
愛與苦。如是，則能逆諸慾流，不被慾流所飄去。
一五七、淨人施難施，作人所難作，不淨人不能，因淨法難行。
裕В簻Q人常行布施，又施他人所難施之性命財產，又作其他諸人所難作之事。此種所
施所作，不淨之人，皆不能施及不能作者，蓋淨人之法，為普通人所難依法而行
之法也。
一五八、不因生而賤，不因生而勝，賤因自己業，最勝亦自業。
裕В喝巳私圆灰虺錾N族姓氏，而成為下賤之人，亦不因出生之種族姓氏，而成為
最勝之人。唯有因自己之業，即自己之行為，而變成下賤之人，亦因為自己之業
，而變成最勝之人。
一五九、證羅漢道已，不怖無貪惱，斷去後有趣，此身是後身。
裕В喝思茸C得阿羅漢道，則心中無有恐怖，無貪心、無煩惱，已斷去來生之色身，不
必再生，故目前之肉身，乃是最後之肉身也。
一六○、不貪不欺偽，不愛不輕視，不求超世間，應如犀獨撸А�
裕В喝巳裟軘嘭潝嗥蹅巍鄲壑噍p視他人之心，又無所求，已超越世間，在世間
之上，則有如犀牛獨撸Ц魈帯�
一六一、不應身口意，造作諸惡業，有慧斷諸愛，不受無益苦。
裕В喝巳瞬粦陨硪钥谝砸猓吨T世間，造作惡業，應作有慧解之人，能斷一切諸愛
著之心，不行無利益之苦行，不受無益之苦。
一六二、尊敬佛經教，不行醉迷路，減憂、脫輪迴，盡一切苦際。
裕В喝巳藨斪鹁捶鹚_示教誨，不行醉人胡亂之路、不行迷惑之路，減去悲傷憂懀�
之念、盡力脫去輪迴。如是，則能滅去一切苦，消滅盡苦之邊際。
一六三、離慢、能堅住，善心、脫一切，處野、不放逸，則能越死城。
裕В喝巳魭坞x驕慢之心，能堅住佛法，無所佈畏，心心住於善念，又能解脫世間一切
諸法，單獨處於山林大野之中，念念不放逸，此人必能超越生死之城。
一六四、人不應妄語，不修飾膚顏，自知有慢心，遠離暴躁行。
裕В喝巳瞬粦Z，因人人皆不喜聞妄語，又不可修顏面皮膚等外表，使其美麗，又
應自知有驕慢之心，必須除去，更必遠離暴躁粗野之行為。
一六五、人被慢所誘，於行起悲傷，財及財衰毀，不能得禪定。
裕В喝巳硕啾恍闹兄溌源笏T，而不自知，又往昔時諸「行」，助造作行為，
悲傷悼念，更被財產或財產之損失所邸畾В私砸驉巯ж敭a之故。若有此念頭，
則不得禪定之樂也。
一六六、諦實法不害，守護制心者，若有慧無垢，是則為長老。
裕В喝巳舸嫘恼鎸嵅煌§斗鸱ǎ粋Ρ娚瑪z護身口意，又能制伏妄心，是則
可名為有慧者、無垢穢者，堪為長老，即堪為有德有年齡之長輩人也。
一六七、知老死是苦，知苦人所依，以正智觀察，則不喜樂之。
裕В喝巳裟芰酥ダ吓c死亡，是人生之大苦，又知苦，為一般人類所依住，更以正智
觀察，則能從此不再喜樂世間矣。
一六八、斷貪瞋執慢，如芥子墮去，如是乃可名，清淨婆羅門。
裕В浩帕_門，每自誇為婆羅門種姓，故佛乃為偈曰：人若能斷去貪慾、瞋怒、執著、
驕慢，則此人即是清淨婆羅門，非因父母為婆羅門，兒子即婆羅門也。
一六九、無著無所疑，趣不死之益，如是乃可名，清淨婆羅門。
裕В喝羧藷o著無礙，又無所疑，一直趣向不死之道，以求其益，則此人可名為清淨婆
羅門。
一七○、不攝愛有貪，著愛被慾蓋，隨慾流而去，心輪迴生死。
裕В喝巳舨粩z守愛慾，而且不放棄貪慾，又執著於愛慾，此種人已經為慾所蓋住，必
隨慾念之流而去，終於受生死輪迴，無有終止之日。
一七一、愚人少智慧，劣念被痴蓋，如是之愚人，被魔所俊 �
裕В河奕耍呀浭怯蕖Ｋ匀敝巧倩郏兴饽钜嘟韵铝樱直怀账w，如此愚人，
終必被魔所俊。荒茏灾饕病�
一七二、智人具戒行，以慧而樂寂，則已能斷惡，不必信他人。
裕В河兄侵耍裟苄蕹志咦憬渎桑曰劢庵模鴺缝都澎o，則其福德之份甚高，
已能斷一切惡行，對其他外道邪教不信仰矣。
一七三、智人求禪定，離愛而樂寂，諸天亦歡喜，此悟解智人。
裕В河兄侵耍η蠖U定，遠離愛慾，而喜樂於寂靜。若如是，則諸天眾，亦歡喜讚
歎，此位已經悟解佛陀教理而有智之人。
一七四、脫貪瞋無明，則已堅固住，索俊褦嗳ィ瑹o有所著礙。
裕В喝羧四苊撊ヘ澬摹⒉_心及無明之心，則已能堅固住於佛法之中，一切世間之繩索
，皆已斷去，不能束俊妒篱g任何地方，皆無著無礙矣。
一七五、護心聽勝教，已斷一切漏，見涅槃之法，寂無漏極滅。
裕В喝巳魯z護其心，聽聞信受，最勝之教，即佛之教，則此人可名為能斷去一切煩惱
之人，能見涅槃之道，能證得寂靜，無有煩惱，達最極之滅，即證涅槃也。
一七六、防護、知、六根，撸Х健⒆》ā⒅保帷⒃铰㈦x苦，不著所見聞。
裕В喝巳裟軙r常防護及覺知六根，即眼耳鼻舌身意之活動，能出外撸Х剑L師學道，
住於佛法，有正直之心，行為柔和，能超越諸煩惱，棄捨世間諸苦，對於世間所
見聞，亦不執著，則此人必證道矣。
一七七、忿、吝、穢、慳、慢，無慚亦無愧，當知如是人，是下劣之人。
裕В喝巳粲鍪路夼⒘呦Р皇⑺杞允俏鄯x事物、慳惜己財、憍慢自誇、無慚恥、
無愧悔，則此人，乃下劣之人無疑矣。
一七八、不因財而學，不因失財怒，不因貪而憂，不執著於味。
裕В捍速誓朔Q讚賢人。努力求學，並非欲得財利，亦不因失去財利而忿怒，更不因心
中有貪求之念而憂懀В植粓讨兑磺形叮缡莿t可稱為賢人矣。
一七九、不執盛衰事，不因境動搖，寂、離惱、無苦，無求、越生老。
裕В喝羧瞬恢匾暿篱g盛衰之事，盛則隨盛，衰則隨衰，又不因境況之好壞而心志動搖
，如是則可稱此人為寂靜之人。無有煩惱、無有苦，於諸世間，亦無所求，必能
超越生及衰老之苦矣。
一八○、清涼無依著，不執著諸愛，是名婆羅門，寂滅時時樂。
裕В喝巳粜闹星鍥觥o所依著，又不執著世間諸愛，是則可名清淨婆羅門，已能寂滅
煩惱，時時大樂。
一八一、無我「名色」執，不因「名我」悲，如是之諸人，可稱為比丘。
裕В捍速蕿榉饘Ρ惹鸲f，謂比丘，若能不執著我所有之名、我所有之色身，對於實
在是「無」之名及色，亦不因之而起悲傷之心，如是則已入無我之境，可稱為比
丘矣。
一八二、若能斷諸著，無有不安心，心中能寂靜，是寂者大樂。
裕В喝巳巳裟軐妒篱g諸法，不生執著之心，心中安靜，無不安之念，則此人已能寂
靜，是寂者人，有大樂之生活。
一八三、斷愛超諸定，非想非非想，最勝禪解脫，永不再退失。
裕В喝巳裟軘喑磺兄T愛，依非想非非想處定，求最勝禪定之解脫，則此人必能住於
非想非非想處定中，永不退失。
一八四、無貪瞋之心，具慈不傷害，無有受嫌責，必達最勝處。
裕В喝巳魺o貪心、無瞋心，又具足無量之慈心，不傷害一切眾生，亦不受人責嫌，如
是之人必達到最勝之處所。
一八五、知見二邊已，不著中、自慢，此是大丈夫，因能捨世慾。
裕В喝巳糁嗯c樂二邊之因及果，亦不著中而自憍慢，此人則是人中大丈夫，因已能
捨棄世間諸慾念之故也。
一八六、執著「我所」人，不離貪慳惜，拢艘姌贩ǎ誓軘唷肝宜埂�
裕В喝巳魣讨肝宜梗J為此財是我所有、此屋是我所有，則