之性，於胜义中不许能所依差别现证无彼之大乘见道即苦法忍。广大者谓色等由胜义实空法界
体性故，其能缘之般若波罗蜜多亦成广大即苦法智。现证苦谛於胜义中无能量之量，是苦类忍。
现证苦谛胜义无量，即苦类智。此是苦谛四相。四中第一刹那是所治种子之真能治无间道，後
三刹那是从彼所治种子解脱之解脱道。以下诸相准此应知。现证集谛胜义无常断二边是集法忍。
住彼集法忍之瑜伽师，於色等上定执佛性实空，即集法智。现知集谛於胜义中无取舍等即集类
忍。修慈悲等四无量之功德即集类智。此是集谛四相现证色等真实空之空性，即灭法忍。所修
善根能得佛果即灭法智。具足遍摄灭类忍中一切净法种类功德即灭类忍。具足除遣外界一切苦
害及内身一切病恼之功德即灭类智。此是灭谛四相。息灭实执湼槃之戏论，即道法忍。安住道
法智之瑜伽师有为诸佛守护之功德即道法智。能得断除杀生等十恶，遍知十善相一切相智之因
理自己安住亦安立他，此智即道类忍。所修布施等六度回向大菩提果，即是大乘见道道类智。
此是道谛四相道相智品此十六刹那一座无间而生故。
辛二修道分二，壬一修道作用，壬二有作用之修道。今初
遍息敬一切，能胜诸烦恼，怨敌不能害，菩提供养依。
由修大乘修道力故所得胜利，即是大乘修道作用之相。界从修大乘修道第二刹那乃至佛地。
大乘修道作用有六，起上诸道心得自在名遍息灭，由摧慢故恭敬善知识等一切众生，由不
随烦恼转有胜伏贪等诸烦恼，他诸怨敌不能损害，此四是士用果。自力能办大菩提果是等流果。
修道位菩萨随所住处皆成可供养处，是增上果。
壬二有作用之修道分二，癸一有漏修道，癸二无漏修道。初又分三，子一胜解修道，子二
回向修道，子三随喜修道。初中又二，丑一正释，丑二胜利。今初
胜解谓自利，俱利及利他，当知此三种，各有下中上，
别别为三品，又以下下等，复各分为三，共二十七种。
信解佛母（即般若波罗蜜多）为三利之根本大乘随现观，即大乘胜解修道之相。界从初地
乃至最後心。
当知大乘胜解修道有三种，谓有自利自他俱利利他之胜解修道故。此三种胜解修道复各分
下中上三品，其下中上品，又各分为三种，谓下下品等。如是许胜解修道为二十七种。
丑二胜利
般若波罗蜜，於诸胜解位，由三种九聚，赞事及称扬。
由修胜解修道之力所得胜利，即胜解修道胜利之相。界从修胜解修道第二刹那乃至佛地。
若於教道果三种般若波罗蜜多修胜解时，佛以三类九品如其次第後後转胜，赞美承事称扬
令发欢喜故。
子二廻向修道
殊胜徧廻向，其作用最胜，无所得行相，不颠倒体性，
远离佛福品，自性念行境，有方便无相，诸佛所随喜，
不系於三界，下中及上品，是余三廻向，生大福为性。
能转自他随一善根令成大菩提之支分有分别大乘随现观，即大乘回向修道之相。界从初地
乃至最後心。
成就殊胜廻向之修道位菩萨，具足最胜作用能转自他善根为大菩提之支分。此回向有十二
种，谓有胜作用之回向，於所回向物破除实执无所得行相之回向，於能回向心破除实执不颠倒
体相之回向，於回向者破除实执远离之回向，於自善法与佛善法破执实好恶，名念佛福德资粮
自性为行境之回向，於六度善法破执实好恶，名有善巧方便之回向，破执实三轮为无相廻向，
知名言中缘起如幻而缘佛地名诸佛随喜廻向，於名言中不廻向为三有之因名不系三界廻向，余
有下中上三品廻向出生广大福德为性。
子三随喜修道
由方便无得，随喜诸善根，是此中所说，修随喜作意。
於自他随一善根而修欢喜有分别大乘随现观，即大乘随喜修道之相。界从初地乃至最後心。
修道位菩萨之随喜，由名言中有所得之方便与胜义中无所得之智慧二所摄持，於自他善根
深修随喜相应之净信，即此处所说大乘有漏随喜作意修道。此诸修道立为有漏者，是就有分别
漏而立，非所治品之有漏也。
癸二无漏修道分二，子一引发修道，子二清净修道。今初
此自性殊胜，一切无作行，立法不可得，是大义利性。
能立究竟智德之大乘无漏随现观，即引发修道之相，界从初地乃至十地。
引发修道就所相不同差别为五，谓此修道自体性，是无倒见色等实性之慧。若不由此慧摄
持，布施等余五度不能成佛，故是殊胜方便。此慧行相谓知一切法无胜义生，即於一切不起实
有作行。即由自性殊胜等之道，将通达诸法不可得之慧，安立於行者相续。令得究竟义利广大
之佛果，是大义利性。
子二清净修道分四，丑一因差别，丑二境差别，丑三果差别，丑四自性差别。今初
依佛及施等，善巧诸方便，此是胜解因，诸法衰损因，
谓魔所魅著，不信解深法，执著五蕴等，恶友所摄持。
能立究竟断德之大乘无漏随现观，即清净修道之相。界从初地乃至十地。外缘亲近诸佛，
内缘修行施等，及善巧方便止观双运，是於清净修道胜解之因或顺缘。此清净修道等法衰损之
因或违缘者，谓被魔所魅著及恶友所摄受，是外违缘，若种性下劣不能信解深法及根器下劣执
著五蕴等实有，是内缘违，此等即不生清净修道之因也。
丑二境差别
果法清净性，即色等清净，以彼二无异，不可分故净。
沙门果解脱道，由自因无间道断垢之清净，彼境色等亦由彼垢断而清净，以由一种所治远
离所成之二种清净，自性无异，亦不可用异理，分别令异，故说为一种清净。
丑三果差别
惑所知三道，断故为弟子，麟喻佛子净，佛一切最净。
声闻阿罗汉解脱道，由自所治品之清净，即声闻弟子之清净，以是唯断贪等烦恼所显之清
净故。独觉者为麟喻之清净，是断烦恼及断所取分别一分所知障所显之清净故。圣位菩萨者，
为圣佛子之清净，是断烦恼障能取所取分别三道垢所显之清净故。最极清净法界所出生之佛果
灭谛，即无上佛陀之清净，是一切种断烦恼所知二障及习气所显之清净故。
丑四自性差别分二，寅一是否最清净之差别，寅二立佛清净为最清净。今初
对治九地中，上上等诸垢，谓由下下等，诸道能清净。
有作是念，此非说二乘清净之时，云何於此宣说清净之余而说佛与二乘是否最清净耶？答，
亦可述此差别，以於三界九地中对治修所断能取所取分别上上品诸垢，其对治自性如其次第谓
大乘修道下下品等道能清净二障，二乘不能断二障故。
寅二立佛清净为最清净
由断诤门中，道能量所量，由是平等性，遍对治三界。
佛清净为最清净者，由於能治所治次第断过门中，许大乘修道由能量之智与所量实空平等
性故，是能尽清净三界诸障之真对治故。
此处之诤者，谓下下等九种修道，断除上上等九种实执不应道理，譬如赢劣士夫不能摧伏
强力怨敌，於劣怨敌不须强力士夫。如是下品修道不能断除上品实执，断下品实执不须上品修
道故。答云无过，譬如浣衣，洗除粗垢不待勤劳，洗除细垢，须大劬劳，如是能治所治亦应理
故。
一切智品第四 摄般若第二会三六卷无标帜品
戊三释净道智之支一切智分二，己一一切智自体，己二总结三智。初中又三，庚一释远近
道，庚二一切智加行，庚三修加行之果。初又分三，辛一远近道之理，辛二成立彼理，辛三所
治能治之差别。今初
非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。
现证无我慧所摄持复是小乘现观种类，即一切智相。界遍一切圣者皆有。观待世俗事是破
有边现观种类大乘圣智，即智不住三有之道相智相。界从大乘见道乃至佛地。观待世俗事是破
寂灭边现观种类大乘圣智，即悲不住寂灭之道相智相。界从大乘见道乃至佛也。
菩萨一切智道般若波罗蜜多，由慧故不住生死此岸，由悲故不住湼槃彼岸，于彼二岸中间
亦胜义不住，以是双破二边现证空性智所摄持之现观故。如是不住三有寂灭二边之一切智，即
是近诸佛菩萨者，以是现证三世诸法平等无实自性智所摄持之现观故。此中兼说声闻独觉之一
切智，是远离真一切智道般若波罗蜜多者，以彼不知三世诸法平等实空故。
辛二成立彼理
彼由缘相门，非方便故远，由善巧方便，即说为邻近。
若有一切智远离大悲实执所缚，即与果般若波罗蜜多远离之一切智相。界从小乘见道乃至
小乘无学道。大悲与空慧所摄持大乘圣智住小乘现观种类者，即与果般若波罗蜜多邻近之一切
智相。界从大乘见道乃至佛地。
有作是难，声闻与菩萨之一切智不应分远近，以通达三世诸法平等性，即知一切法性，声
闻菩萨皆知彼法性故，如龙猛菩萨云「因缘所生法，我说即是空」，此说空即缘起义，二乘亦
通达缘起性故。为答此难故说，此处所说二乘之一切智可说为远，由缘一切法与道执有实相，
非修果般若波罗蜜多之方便故。彼由远离大乘善知识，及远离通达无自性慧等之善巧方便故。
菩萨圣者之一切智可说为近，由生果般若波罗蜜多善巧方便所摄持故。彼由长时亲近大乘善知
识听受无倒教授，於引生闻思等慧善巧方便故。
辛三所治能治之差别分五，壬一一切智相执所治，壬二能治，壬三果上相执所治，壬四能
治，壬五结。今初
色蕴等空性，三世所系法，施等菩提分，行想所治品。
若一切智远离方便及殊胜慧，是所治品一切智相。界从小乘见道乃至无学道。
若於如所有性所摄之色蕴等補特伽罗我空，尽所有性所摄三界系诸法，及於布施等菩提分
道，起真实行想，此想所缚之道，即是菩萨道所治品，以是彼歧误处故。
壬二能治
施等无我执，於此令他行，此灭贪著边。
安住大乘现观种类方便胜慧所摄之大乘圣智，即对治品一切智相。界从大乘见道乃至佛地。
自於布施等六度住无我执，亦於此上安立诸余众生令他修行，如是通达所依道相三法皆无
实之智，即能於所依及道灭除贪著之边，以是彼贪正对治故。
壬三果上相执所治
执佛等微细。
於佛等境起微细实执系缚，修礼拜等，虽是福德资粮之因而能对治不信等，然是菩萨道之
所治品，以是彼歧误处故。
壬四果上之能治分三，癸一是所�