于一切生中 是故舍一切
若闻此法已 能舍于我想
取已无所著 是为最上檀
闻已无热恼 身心得寂静
是为最上戒 更无有胜者
于一空法中 无忍无诤竞
是为最胜忍 于中无上者
知诸法空已 无有怯弱心
是为胜精进 于中无过者
于空常不乱 一切心发觉
此是快禅定 唯声中示现
若于空不怖 一切智无想
离睡眠无知 是智为最上
是等诸度行 入于是教中
若知无言说 彼即度诸度
不坏于诸法 亦无有逼恼
彼即知正法 无功用智定
不坏于诸法 亦无有逼迫
无知寂静故 度于施彼岸
若不坏诸法 亦不逼诸法
此是最胜戒 一切戒中上
若不破坏物 于非法亦然
如是无疑已 更不堕恶道
若忍无尽故 觉一切有为
此是最胜忍 断一切斗诤
常习近是忍 昼夜不休息
如是身触证 当得可喜色
若修习空时 不生劳倦意
是即上精进 舍一切懈怠
如是彼精进 若能身触已
即名上精进 一切无过者
不著于空法 及与禅寂灭
此是最胜空 远离诸觉观
是中禅喜者 彼舍诸烦恼
如是身触已 即无有轻躁
若于内外法 无所有依著
此是最胜智 无有智能散
当观一切法 若无有智处
如是触知已 不染著诸世
如是如实知 常能一切施
亦无一切施 彼无有所取
诸法无所有 即是诸法体
彼无所触已 名为财富者
若思能清凉 善修于平等
无有诸怯弱 断疑遍普照
清净住戒中 彼无有热恼
若无有所证 彼戒无所转
解脱如虚空 更无有所见
如虚空清净 故彼无恶作
无所见诸法 而求无上道
为诸众生故 所起烦恼处
不见彼彼身 不见彼身时
烦恼无缚处 解脱皆如梦
更无所复见 彼无亦不见
是故名如梦 如是诸言说
有无等差别 声觉观分别
如空不可取 持戒与破戒
善趣及恶趣 痴虚妄分别
是处无真实 犹如镜中像
分别故见彼 于彼无所有
色体实如是 如是内计我
士夫不可得 内既无所有
外亦不可得 此是如如教
是故言为空 若能知空者
彼当证寂灭 色从因缘生
彼色无实体 若缘彼无有
彼无无有因 无因故不生
本性空寂静 无取亦无舍
无弃亦无似 若证是无二
一切根能忍 若得如是忍
彼当速成佛 我如是知已
得见然灯佛 于后授我记
汝往当成佛 若有善男子
及以善女人 彼觉如是等
则亦当不难 若有善女人
欲转于女身 应如是知身
即得具足愿 好色甚端正
见者生欢喜 丈夫富伽罗
觉知如是教 正行正念者
闻持已能思 名智慧丈夫
为众决疑网 若有多众生
疑惑无定意 欲求于智慧
彼能为断疑 若住不正道
令彼住正路 幽冥诸众生
能为彼照明 所有受生处
一切处得明 为众生爱乐
觉知此教故 寿命得长远
诸根悉具足 常生胜族姓
眷属皆随顺 随何等生处
为一切利益 并余众生等
悉令住菩提 若闻是等法
能速自证见 诸众生应当
常恭敬奉事 应当作福田
堪受一切施 常为善丈夫
为世间支提 住于诸佛前
于一切胜施 无上世尊边
彼等堪施主 降伏诸世间
当为作福田 若闻如是法
能勤修速证 一切诸佛教
此修多罗说 如是觉菩提
如如无分别 为此益法教
当行菩提行 阿僧祇劫数
闻是教法故 若于人天中
欲受诸果报 而能闻是法
应勤修速证 彼无能降伏
调御诸众生 能于诸余众
彼恒有威德 彼智善得利
善得于寿命 得值佛出世
能闻此教故 所有诸佛法
彼知不思议 彼为作声闻
复得僧功德 舍于一切法
复舍内自身 应听修多罗
闻已应觉知 此法无不说
是处无所说 如是等诸法
此中如是说 不取亦不舍
亦无有得失 无处可持来
是法无住处 所有过去佛
彼如是说法 若有当来佛
彼当如是说 于十方世界
现在两足尊 彼所说法教
亦如是无二 若有众生欲
能说是法者 当如我所说
如是当觉知 若不觉此法
而当得涅槃 终不能触证
及当住菩提 此彼皆具足
此是诸佛见 所有如是法
及如是见处 众生界求时
难得于出现 若觉此诸法
真实体空寂 诸法无有实
诸法亦无有 若无有法想
一切有寂静 此彼如实知
诸法无得处 无所有所问
无所有所说 时彼摩诃萨
名曰无所有 以念于如来
复问人中上 所说如是法
不可见而说 谁能觉如是
不可觉知者 是等多亿天
及诸四部众 合十指爪掌
寂意而听闻 彼闻已欣庆
而无有所得 无智及得处
多众住是意 若有未知者
彼等起欲乐 发勤精进意
当得闻已知 如是闻真义
真智无分别 如己无不如
真复如是说 闻诸佛妙法
所见大神通 皆发欢喜意
当得上菩提 多有俱致天
及百那由他 已觉自证知
如我之所说 今我此众生
所有闻法者 倍有百千数
已触证真法 皆已共和合
昔恒沙佛所 已闻觉是法
彼闻今触证 彼此当作佛
如我今所在 当如是说法
无有于增减 是杀害人者
于往昔生处 曾闻如是法
昔所未曾有 彼于今得闻
无所有解释 已入佛神通
今知于闻义 见是等大众
即厌于自身 自见最下类
知佛神通故 复更信深入
不可思议等 彼入已即得
非法非非法 此是佛神通
诸世间无上 觉无分别已
无所无不得 此害人利根
如所闻闻已 利根向我说
诸佛之法体 众生心顽钝
为痴网所覆 虽复多时闻
不知佛神通 我昔曾见佛
证作人中上 觉是大神通
于后得授记 过去八十四
阿僧祇劫中 我值然灯佛
以知有为法 以有所得故
为得之所覆 而著于我想
为诸烦恼惑 不觉佛神通
以有于执著 流转生死中
数不得边际 自余若不觉
如是佛神通 菩萨摩诃萨
彼著亦多时 是诸菩萨等
欲速证菩提 寂静佛神通
应速愿觉入 如是难调伏
名为害人者 还得利智根
故彼得不难
尔时众中。无烦天子。即以诸天曼陀罗花而散佛上。合掌恭敬而白佛言。世尊。以何因缘。是恶心难调杀害人者。如是利根智慧微妙。乃能如是速疾决了。说是语已。尔时佛告无烦天子言。天子谛听是恶心难调杀害人者。于过去世曾五百生。受毒蛇身见即害物。受彼身已于日夜中。多有众生为彼所害。以饥恼故皆食彼尽犹不能足。食已消灭皆成灰烬。彼以求食不得眠睡。身不安隐恶心更增。或经日夜半月一月。或经年岁。因恶心故而取命终。即便堕于阿鼻地狱。生彼处已受大苦恼。百千俱致那由他岁。若舍彼身还复生于见毒蛇中。如是次第经五百世。常当受于见毒蛇身。若舍彼身还复生于阿鼻地狱。以彼恶集如是起故。于最后生彼毒蛇母爱所缚故。杀若干虫与彼令食。食已饱满身得安乐。便得睡眠昼夜不觉。彼睡眠时。其母即为多杀诸虫或至千数。断其命已置其左右周匝围绕。复置口边皆成大聚。彼睡觉已食彼诸虫润身饱满。还得安隐寻复睡眠经七日夜。彼母复于七日夜中杀百千虫。置其口边而为大聚。彼睡觉已。食彼虫聚而犹未尽。即见其母更杀诸虫。持来聚集更为一聚。彼即生念。奇哉我母能为难事。为爱我故求尔许虫与我令食。然我于今不知厌足。然不食尽不知边际。我今不应如是求食。而令我母为爱我故为我求食。我今于母能作何报。彼于母所起慈爱心。知有益处知有恩义。即生爱心生饶益心。彼资润身。复以于母生慈念心稍有柔润。于即睡眠身心安乐。彼时遇有取薪草人皆共见之。即以利斧断其命根。彼命终已。有旃陀罗名曰气嘘。生彼子家还有恶心。彼时祖父气嘘死后。气嘘之子复当刑杀。复于后时彼气嘘子身复命终。既命终已遂绝此业。有合死者无人刑杀。尔时大臣启白王言。大王当知。其主刑者名曰气嘘。其命已终。其彼有子身亦命终。大王当知。今无有人杀合死者。
尔时彼王告大臣言。彼气嘘门颇有种族。受彼世业资生已不。臣白王言。彼气嘘门现有孤子受其世业。王敕臣言。汝等可往将彼孤子而来见我。大臣受敕将来见王。王敕之言。童子。汝今既受气嘘世业资生。云何而不习于刑杀合死之人。彼答王言。敬如王教。我有亲属不听我杀。王今若遣伏从来命。我暂还家须臾复来。王言。童子。汝可知时宜应速来。彼至家已。所有妻子及诸眷属。皆断命已还至王所。而白王言。大王当知。我之亲属皆已杀尽。更无有人遮我杀者。唯愿大王敕我所作。于是即付刀杖杀具。彼仍不受。王复敕言。汝今何故不受刀杖。彼报王言。大王。我今既名知刑杀害之人。自有牙齿不假刀杖。大王当知。若无齿力彼须刀杖。我有牙齿有合死者。我用齿啮而断彼命。饮彼血已资润我身增益气力。于是即取合死之人。以齿啮项而断其命即饮其血。饮其血已倍增气力。严炽威势倍更增恶。善男子。彼难调伏杀害人者。于彼时间多杀众生皆饮其血。恶心严炽心智猛利。如是利智得闻菩萨名无所有。请问世尊空义断漏。不起烦恼颠倒分别。断嗔恚意悭贪妒嫉。无恩义处悉能破除。得无言说。从佛所闻解说之时。闻已更复增益利智。复入诸佛大神通事。故得如是胜利功德。
尔时复有教示菩萨摩诃萨。从坐而起整理衣服。偏袒右边右膝著地。合掌向佛欲有所问。彼合掌时佛神力故。水陆所生种种妙花有开敷者。色香微妙满其手中。即生欢喜踊跃无量。以欢喜意用彼诸花而散佛上。再三散已而白佛言。世尊。今此难调杀害人者。已曾发于菩提心耶。时佛告言。汝善男子。宜应还问此难调伏杀害人者。是善男子。当为汝说。
尔时教示菩萨。还复合掌而问之言。汝善男子。已曾发于菩提心耶。彼即答言。善男子。知我今即是发菩提心