观照你的呼吸也是一样,以盘腿的姿势坐平稳,将右腿放在左腿上。吸气直达到腹部,再吐气直到所有的“气”都由肺部送出。吸气时要吸到满,然后再送出。此时,不要刻意地去控制呼吸,不管气长或气短都没关系,只要坐着注意你呼吸的自然进出,这就够了。不要让它溜走了,如果它溜了,停下来!看它到了那儿?找到它,再带它回来。
迟早你会遇到一些好处,只要你持续去做。不要认为自己做不到,这就好像将米撒在地上一般,看起来你似乎是把它们丢了出去,但很快地便会长出幼苗,而后变得成把成串的,再不久你就可以将它们去壳,并且吃到香甜的“khaomow(青色的甜糯米饭)”了。
禅坐时也是一样,有时你会想:“为什么我要坐在这里看着自己的呼吸?它会自个儿吸进和呼出,并不需要我去注意它啊!”这就是我们固执己见的心,总是爱挑剔。但,不要理它!只要试着去做,直到心境平和。平静时,呼吸会变得细密,身体会变得轻松,心也会轻安起来,一切都将恰到好处。持续下去吧!直到你好像只是坐在那儿而没有了进息或出息一般!然而你仍活着,可别吓了一跳,别因害怕呼吸会停止而逃开,你已经到达一个平静的境地了,你就只管安住在那个境地里,不必去做其它的事。有时,你似乎没有了呼吸,但是你仍然有呼吸。有许多类似这样的事会发生,但那无妨,只要对所发生的每项过程全然清楚,而不要被其中的任何一个状况给愚弄了。
持续且经常地去做吧!在你进食之后,马上挂起袈裟便开始行禅。“补-哆、补-哆……”直到所行的路径都陷了下去,仍然继续的走。疲倦时,就改为禅坐。努力不懈!努力——是为了你能够“觉知”,为了你能拥有觉知,为了能让觉知升起,为了能明白修行的一切。不要只走几步路就胡思乱想起来,而后回到茅蓬里,身体一躺,很快地便呼呼大睡。如果这样的话,你将永远一无所得。如果你懈怠不勤,什么时候才会“苦”尽呢?如果你懈怠不勤,你又能成就多少呢?建立起我们的修行,超越懈怠吧!不要光说“平静、平静、平静”,但到了坐下时,心却无法马上平静,因而放弃了修行。
说起来容易,但实行起来可就难了!哈,就好像说:“种稻不难。”然你去试试看吧!你根本就不知道那只是公牛?那只是水牛?那个是犁?事实上,实践与理论有很大的差距。你知道的,事情总是这样!
你们都喜欢寻找“平静”——平静早已存在,你却一无所知,而不论你去问谁,你都不会清楚。只要去明白你自己呼吸的进与出,“补-哆、补-哆……”这样就够了!只要这样子做,不需要想得太多,现在了解这个就够了。也许你们会说:“我做了,但什么也没看到!”没关系,只要去做,不管发生什么事,就这样地继续修行下去。终究,你会明白修行是什么,试试看吧!如果你就如此这般的“坐”着,而且知道到底是怎么一回事,那便行了——当你的心变平静时,心自然会明白。你将能整夜长坐,直到黎明来临,却不自觉你是在禅坐中。你会法喜充满,那种喜悦是无法形容的!
一旦修行到了这个境地,你可能会想说“甚深”法,但要小心,可不要“唠叨不停”,不断地在叙说,那样会令人发狂的。就拿老沙弥桑为例:一个昏暗的夜晚,正值行禅的时间,我听到附近的竹林有人不停地说:“唷,唷,唷……”我坐下来听,想道:“谁在那里说法?是谁……”他并没有停止,仍旧不断地嘀嘀咕咕,于是我拿了手电筒走过去。没错,是老沙弥桑坐在竹林下,点着灯笼,盘着腿,正对着黑夜大声宣说“佛法”。“桑,你疯了吗?”他回答说:“噢,我就是控制不了!禅坐时,我忍不住要说法,行禅时,我忍不住要说法……,不知几时才能停止!”真是一个疯狂的人啊!嗯,就是这样,你知道的,这些都可能发生。
但是仍然要持续你的修行,不要只是放纵你的情绪。无论懈怠或是精神充沛时,都要继续努力,不管是在禅坐或是行禅,甚至躺卧时,都要观照你的呼吸。睡前,告诉自己:“我不耽着于恬适的睡眠中。”醒来之后,继续禅坐。进食时,提醒自己:“我不因贪而食——只是当成医药去维持今天的生命,以便有足够的精力继续禅坐。”入睡之前,进食之前,我们都要如此警惕自己。站的时候,要保持正念。坐的时候,要保持正念。当你躺下来的时候,做右胁卧,专注呼吸,“补-哆、补-哆……”直到入睡为止。而醒来之时,马上继续“补-哆、补-哆……”,好像你从来没有逃脱过任何一次的呼吸一样!而后,“平静”便会生起……,继续保持正念吧!
不要盯看他人的修行,请不要那样做!注意我们打坐的姿势,要坐稳坐直,不要让你的头前倾或后仰。保持平衡,就像佛像那样——坐得平正庄严。如果你想要改变姿势,在改变之前,将痛苦忍耐到最极点吧!你会说:“什么?我忍受不了了!”但在移动之前,再等一下,痛苦忍耐到最大极限时,还要再忍耐!不管有多痛,就是持续下去。如果痛到无法在心里继续持念“补-哆、补-哆……”时,就把痛当作是你醒觉的对象——“痛、痛、痛、痛!”让“痛”替代“补-哆”。用这种方式直到痛苦消失,并且看看会有什么后果。佛陀说痛苦是自己升起的,也会自己消失。就让痛苦死去吧,别停止忍耐!也许你会流出汗来——像玉米粒般大的从背部流下。但如果你能经历过一次这样的感觉,你将会知道那是怎么一回事了。但那是逐渐而来的,不要太强迫自己,只需慢慢地持续下去。
还有,也要觉知吃的动作——咀嚼、吞下,最后它到那里去了?食物对你的身体是好是坏,你都要清清楚楚,也要知道这些食物到了何处。使“吃的艺术”变得更细致吧!估计再吃五大口就会饱时,便停止,然后饮用足够的水就行了。试试看你是不是做得到,大部分的人都不那么做,反而在吃饱后又添加五口,这都不是正确的方法,你能了解吗?佛陀曾说:要持续的留意“吃”这件事,知道你还没有吃饱,但再五大口就要饱时,便停了下来,取用足够的水直到饱。而后无论是禅坐或行禅,你都不会感到沉重,你的禅修将会自动地进步。然而,人们却不愿那样子去做。假如你不是真正地想要训练自己,那么你便不会去做,你反而会吃到过饱为止——在你吃饱后,又多吃五大口!这就是我们无始的贪婪与染着,与佛陀的教法是相违背的,我们必须好好地观察自己。
谈到睡眠,要能清明觉醒,这全靠你自己斟酌。有时你没有准时睡觉,而早睡晚睡都不要紧,我是这样子做的——无论晚不晚睡,当我一醒过来,便立刻起床。不要太当一回事地去照顾这个睡眠,当下就断绝它。如果你醒来之后仍然想睡,就马上起来,起床去洗脸,然后开始行禅,立刻就去走。我们应该这样子来训练自己,行动吧!
这些都是我们该去做的,但你不可能只从他人那儿听说便知悉这一切,你必须从实际的修行中去了解,所以,前行吧!这是训练心的第一步。禅坐时,将焦点集中在一件事上——坐着。这颗心只需观照着呼吸的进与出,不断地观照,慢慢地,心便会变得平静。如果心是散乱的,坐下不久,你就会思念家里,心会向外奔驰,会想吃一些面(那些刚出家的会很饿,不是吗?)你想吃、想喝,饥饿、希求,想念每件事物!直到你发狂,但是,疯就让它疯吧!一直到你能超越它。
只管去做吧!你们曾修习过“行禅”吗?感觉如何?“妄想纷飞”!那么就停下脚步,直到心回来为止。如果你的心真的散乱得很,那么便停止呼吸,直到你承受不了时,你的心就会回来!如果你坐着的时候,心到处乱跑,请摒住呼吸,别吐出来,到了难以忍受时,心就回来了。使心力增强起来吧,训练心与训练动物不同,你知道,心“真的”是非常难训练的,别轻易地放弃了。有时,摒住你的呼吸直到胸部几乎爆开来,是抓住心唯一所要做的事——心会跑了回来!试看看。
在这结夏期间,了解到修行是什么。白天,修行!夜里,修行!无论什么时候一有时间,便努力修行!日夜都行禅,纵使你只有十分钟,也修行吧!将心置于一处,随时保持正念。如果有什么话想说,忍下来!不要说话。把注意力立刻转回你的禅思上,继续保持正念。
这就好像水壶中的水,如果我们稍稍倾斜,它会开始“滴-,滴-,滴-,滴-”,倾斜多些,它便“滴滴,滴滴,滴滴……”。而如果我们把水倒出来,它会形成一条没有间断的流水,就像是从水龙头流出来的一般,而不只是水滴而已了。这意思是说,无论我们是站、是坐,是躺或者是其它,如果我们能经常觉醒,那么我们的正念就会像这不间断的流水一样,但是如果我们的心徘徊不定,一会儿想这,一会儿想那,那么我们的“正念”就仅仅会像那水滴一般了。
因此,就照这样来训练我们的心吧!不管我们的心有多散乱、多纷扰、多难专注,都没关系,只要持续不间断地去修行,你将能开展“觉醒”,直到它成为一条不断的正念之流。而无论是站着、坐着、躺着,或是……,“觉醒”会与你同在,试试看吧!
光说不练,它不会自动前来,这你是知道的。但如果过于勇猛,你同样不会成功,而全然不试,当然也是不行!这些都须铭记在心。有时,你根本不打算禅坐,但是,在结束工作后,你坐下来,空掉了你的心,而“啵”地一声,你马上有宁静!那是非常容易的,因为,你就活在当下!
接受我所的说——目前,这就够了!
以法为赠礼
如果你想寻找佛法
那与森林、山或洞穴都无关
法就在你心中
如果在你心中
你尝到了真理的滋味、法的滋味
那么 你与他人会变得好似大家族一般
在这儿
人与人之间没有了障碍、没有了差异
因为 你已经尝到了
与所有人都一致的“心之本质”
—阿姜查—
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