只一两次，而是多次，这是无可怀疑的。
此后，宗喀巴大师年届四十岁时，火鼠（丙子）年，大师住在涅区下部色杰冈的雅占寺中，在夏季里，勤修祈祷至尊文殊等修持法时，至尊文殊对他说：“当依印度一位班智达的论著学习，不久即能通达中观正见。”文殊指示大师的这一悬记，是与洛扎大成就者的说法相同的。那时，宗喀巴师徒们缺乏顺缘（生活条件），想到须得向毗沙门供垛玛，供后，迅即获得美满的顺缘，并亲见毗沙门。此后，大师遵照洛扎堪钦的指示，想前去朝拜扎日神山。师徒三十余人从涅区前往扎日，在山中住了几天，对朝山的人们赐给茶水。拜谒了山中小庙，并修胜乐自入法等，出现许多稀有征兆。这些情节虽载于传中，但不明显。实际上大师已亲见胜乐轮本尊会众以及三界的扎干等许多护法神，这显然是无可怀疑的。此后，大师徒步绕行扎日山，来到一山口。下山时，心中刚生起在此处不作内供等会供轮的念头，即刻脚上突然如刺扎，发生极大痛苦，生起一大块黑色肿块。大师遂择一时，修内供胜乐的会供轮法事。会供轮法事还未完毕，痛苦立即解除而痊愈。这一情节，在《扎日圣地解说》中说：“那时，宗喀巴大师的脚部发生疼痛，空行母等真实现身对大师说：‘此一圣地，是胜乐轮本尊不共的曼荼罗（坛场），因此必须供养内供等。’大师依此指示，修供内供等会供轮法事。”又是空行母等赞颂说：
“空行圣地扎日山，
噶举诸师和本尊，
空行护法前启请。”
大师作偈颂说：
“清净罪障求加持，
违缘灾厄祈息灭，
胜共悉地请授赐。”
大师作了如是祝愿而疼痛痊愈的情节，以及（空行所说）“索哇妥”句，即是“索哇得”句（意为‘启请’，妥字系命令语式），这六句是至今朝谒扎日神山的人们都共同念诵的颂词。据说是从那时兴起的。那时，大师因足部疼痛而暂住于一山洞中。至今那山洞普遍传称为“宗喀洞”。其洞中还画有一尊宗喀巴像。此外，虽然还有一些故事，但因未知其根据是否清净，故不录出。总之，受遍知三世的洛扎堪钦策动，宗喀巴大师来此圣地，心中生起了许多关于生圆二次第的通达，以及许多能成熟宏扬教法和利益众生的缘起，这是无可怀疑的。为甚么是如此？当大师完成朝礼扎日圣地返回涅区的途中，在谟那山下暂住的当天晚上，亲见至尊弥勒怙主，身高如山，威光显耀，前来对他说道：“善男子，当知你如佛陀再来于此世间。”这是以狮子吼声亲作安慰，并令他生起欢悦之故。关于此种情节，一切智克珠杰赞颂说：
“佛教莲苑此世中，（于此世界中）
犹如佛日是师尊，（是你宗喀巴大师）
弥勒亲来作安慰，
胜赞我师前启请。”
与此类似的赞语，如《宗喀巴密传大宝花穗》中说：“因此，于此浊世中，对于佛教说来，应以与佛无二无别的词句来赞颂至尊宗喀巴大师，这是直截了当的本质赞说。所以具智的人们有何理由不将大师视作与导师释迦是相等的呢！”又在《宗喀巴密传颂》中，将这类现象和前后出现弥勒现身的情节，合并撰出颂句说：
“左右手作说法印，
妙好坐式弥勒尊，
如佛世尊具十力，
能成佛业之悬记，（弥勒指示大师如佛再来成就佛的事业）
具德上师前启请。”
根据这些情节和上文本尊向洛扎大成就者所示的悬记，可以肯定宗喀巴大师是弥勒的化身。如洛扎大成就者所作赞颂中说：
“未来救主弥勒尊，（佛经说未来劫中弥勒来此世界成佛）
悲念浊世诸众生，
示现雪域宗喀巴，（雪域即西藏）
具德上师前启请。”
继后，宗喀巴大师暂住在涅区下部的生格宗，彻底地研究修持时轮金刚圆满次第六支瑜伽等修道之诸要点，生起了无误的定解，并正确深入而获得无畏的辩才。那时，大师不断地亲见薄伽梵独勇时轮身像。有一天晚上，佛尊现身向他说：“你对于时轮，将会有如嘉波达哇桑波（意为月贤王）那样的胜解。”宗喀巴大师曾以不公开的方式开示说过：“过去我讲说时轮，所作饶益中，从未发生过少许可怖之事。这种现象也许是自心生起了清净正确的了解而出现的。”关于此事，在《宗喀巴密传启请文》中说：
“究竟密续时轮中，
六支要义思考时，
亲见时轮佛真身，
授记师如月贤成，
具德上师前启请。”
大师在那里驻锡时，妙音佛母前来对他说：“你能享寿五十七岁，在此期中，能完成无量的利益自他的事业。”大师启问佛母道：“如果在至尊尊胜佛母（增寿佛母）身前，勤行祈祷请求加持，并多作念修，能否比这寿数延长一些？”答说：“主要由于往昔的愿力。以及对于辨别诸法之智慧怀有强烈的愿望之故，使才智辗转增上，遂影响到寿数。”至尊文殊对喇嘛多敦·绛伯嘉措说：“从今以后，当特别注意修习消除寿障灾厄之法，并妥善地结合延寿的内外缘起，虽有一些困难，也能消除寿障灾厄。”开示这些话的原因，对他人未说。大师对扎生哇说：“我自己提高警觉，纵然作了许多方便，在享年五十四岁之间，尚未获得能消除寿障的方便。”至于大师从五十四岁到五十八岁之间，修习消灾延寿诸方便，将在下面详述。此中主要是宗喀巴大师自己不断发现至尊文殊的身像和语教。不仅如此，如上文所说那样——喇嘛多敦·绛伯嘉措也发现至尊文殊的身像和语教。经宗喀巴大师多次观察，得知无误而生起信心并且对于教法的事项，尤其对正法了解中，所有重大要义，启问于本尊时，本尊指示了应如此这般而作，以及某年某月日时中，将会通达。后来果然如本尊所说。因此宗喀巴大师曾经说：“显然从往昔种下的习气方面来说，加持是易入的。”大师的侍从中，有一些曾亲见文殊的身像和语教，他们之中多敦·绛伯嘉措是无与伦比的。宗喀巴大师寄给喇嘛乌玛巴的书信中说：“你所传授的至尊文殊法类，对我有极大的利益。我的徒众中，有一些曾亲见至尊文殊的身像和语教，有一弟子随说何种，都能判定其义。”此中所说的那一弟子，即是多敦·绛伯嘉措。这类情节和上面所说消除寿障的方便等情况，出自洛追桑波所著《宗喀巴密传大宝鬘》。
宗喀巴大师在涅区下部的生格宗暂住时，一心祈祷至尊文殊，向文殊启问显密道之体性、次第数目决定等，尤其是止观修法诸要点。本尊文殊作简要答复说：“现在你不必向我一再启问，应仔细地研究三藏和四续部释论——诸大车轨师所作的诸大论典，就会领悟到与我所说诸教义大都相合。若有一些不相合的。可以舍弃。凡所同意为教授中的诸大论典，则不可舍弃。应把正确的教授秘诀当作开启显密释论之钥匙，进行研究。其研究圆满之量，是根据教之理路而获得定解，内心能决断其义，心底自然会有一种心安理得的现象。那时，即是研究其义得到圆满。”据说后来大师无误地生起了那种研究圆满之量。此外，文殊又开示说：“从今以后，身语意所作任何善法事业，一切都必须利益教法和众生。”这是说应如何作。在《宗喀巴密传大宝鬘》中记载说，至尊文殊说这些教语的地方，是涅区的色杰岗。但是在克珠杰所著《宗喀巴密传》中，则说是在涅区下部的生格宗。应知在这以前，人们对于经论，虽作了全面研究，然而尚未作到能将所闻之义现为教授，教授之义未作实修，则徒劳闻、思，不能成为有义。大师观察到这些重要性，所以在他未作离尘世专修以前，以及在离尘世专修的一段时间中，都猛利祈祷上师与至尊文殊无二无别，研究经论之义，并且将所研究的诸教义，能显现为成佛的修行教授，按照修行教授实地修习。在这样获得的成绩中，显现出所有显密之要义，肯为修行教授的情况。宗喀巴大师所著《悟解论述》中说：
“为除众生愚昧心，
经论现为教授故，
应以虔诚向文殊，
猛利祈祷求赐成，
思此情理有妙策，
是我至尊文殊恩。（妙策即是向文殊祈祷能得悲恩加持）
龙树无著所传出，
菩提道次由励力，
获得不共之定解，
胜典皆现为教授，
思此情理有妙策，
是我至尊文殊恩。”
总的说来，这是显教的诸经论，都显现为教授的情况。分别说来，如“道品中诸量论（即因明论典）”等句，是如上所述的那样——对于因明论典也都能现见为修行教授的情况。又说：
“庄严经论菩萨地，
善合如理勤研习，
弥勒诸论及随行，
诸论皆现为教授，（为修行的教授）
思此情理有妙策，
是我至尊文殊恩。”
这是说弥勒和无著师徒随行于弥勒所开示的“上下对法”［19］诸论典以及律藏等诸要义，皆能现见为修行教授。又说：
“尤其深广诸经论，
编其次第道扼要，
赐予定解集学论，（寂天菩萨所著《集菩萨学论》）
依此对于经集论，（龙树所著一切经集论）
龙树诸论无量义，
见为修行道次第，
思此情理有妙策，
是我至尊文殊恩。”
这是说对于龙树师徒及随行于龙树宗规的中观诸论典的所有要义，都能现见为修行教授，尤其是中观应成派的不共正见，应当是依龙树的密意，无误地获得通达而生起的。以果金刚乘来说，如说：
“静虑后续毗卢尊，（即毗卢遮那）
现证菩提由佛密，（佛密论师）
所著论典善依学，
现见道要皆教授，
思此情理有妙策，
是我至尊文殊恩。
具德所摄道要扼，（具德佛密）
见由三种禅定摄，
虽略易知然修道，
义深难悟大智者，
佛密始著论本释，
相符三典如理说，
三续部中深修义，
善说修次除庸心，
思此情理有妙策，
是我至尊文殊恩。”
这是说对于所有修行下三续部甚深教义的情况，能彻底领会于心中，尤其如偈颂所说：
“佛说诸经中究竟，
彼即无上瑜伽续，
其中最深之经典，
即是‘密集’续中王。
大德龙树如是说，
本续之中诸要道，
六边四法成法定，
故于释续当随行。
从师教授中应知，
当持此理为要津，
究竟教授摄行等，
圣传密集诸要扼。
经久钻研已熟悉，
依于本续明灯论，
所撰释续五广论，
当极励力研习精。
由习总得二次第，
别获圆次诸要津，
思此情理有妙策，
是我至尊文殊恩。
由此胜、喜、时轮等，（由此之力，对胜乐、喜金刚、时轮等）
诸续要义现教授，（凡续部的要义皆观为修行教授）
我于他处已宣说，
略为智者示门径。”
这是宗喀巴大师开示当依诸续部中之究竞续部——无上瑜伽续部中之父续、母续、无二续等以及一切续部中所有能