汝应知晓作恭敬。”
又《庄严经论》中说：
“师当调柔极寂静，
功德精勤富教经，
通达空性善说法，
具悲之师应喜依。”
这是说由于具戒，所以调柔；由于具定，所以能寂静；由于具慧，所以烦恼随而寂静；还须较他人功德更为特出，故称特出；对利他事业，无怠惰而精进；由于广大多闻，所以称富教经；对于空性知识能善通达，以及善于讲说句义；由于不观待于财物，所以称具悲；对说法无疲厌等，具如是十法。
又说：
“如是菩萨具多闻，
见谛、善说具悲心，（见谛即通达空性）
无有疲厌此大德，
应知此即伟大师。”
这是说多闻知教的功德，见谛是证的功德，善说句义，由于不观待于财物（而说法），是具悲者，由于心行无怠惰，所以无疲厌，这是具五法。
又说：
“广大、离疑惑，
堪取、示二空，
此是菩萨中，
圆满之导师。”
这是由于多闻，所以称广大闻；由于有大智慧，所以能使应化有情远离疑惑；由于身、语、意都贤善，所以堪取为师；能开示烦恼和解脱二者的空性。如是说为具四法。一切智布顿大师说：“这些大都是圣者之法，所以很难具足。”语虽如此，然而对至尊宗喀巴大师来说，以上所说一切德相，谁也难于说出有一点不具备的话。因此大师确是拥有一切德相。此外，大师任说显密随何一法的支分中，拥有必须的善巧智慧，悲悯的思想，能忍的方便三者。在善巧智慧中又有：总对于所说善巧——即对一切经藏论藏善巧，特别是随说何种句义，都对于教理，教授口诀等善巧，以及能论善巧——言词清晰，从何说起也能连贯，说多少也能适量，如何说也合理。由此，三者使语言贯通，又能使他者欢喜的和雅声音，及对于传统善巧，这即是身、语、意贤善，由此令一切大众堪能尊敬。所以称作善巧自在之作风，及对于应化有情的作风善巧，是说对于有情的身界，根门，随眠（即隐匿不现的），能真实地观见，而开示与这些相合的法门，使成为有意义之事。此外，如《地藏轮第十》中说：
“愚根下劣复怠惰，
郑重不作二乘人，（声闻与缘觉乘）
彼不具备大乘轮，
彼非广大大乘器。”
又说：
“如是非器声闻众，
彼闻大乘成愚迷，
若生断见堕恶趣，
当观根器而说法。”
又说：
“若是广大法根器，
不应对彼说劣法。”（小乘法）
如上所说，是说对于应化有情，应观察其根器适合于说大小乘法中的何种法；纵是大乘根器，也须观察在显密法中，适合于何法之根器。也就是说对于应化有情的作风，及其德相，必须善巧精通。应具的这一切善巧精通，至尊宗喀巴大师都完全具有。正如在《庄严经论》中说：
“诸教法中尽千辛，
获命受用无意义，
极喜魔心对众生。（极喜魔即大自在天魔）
常施广大诸痛苦，
正法对于诸有情，
常作利乐非艰辛，
常施无尽愈增盛，
非仅一次何待论。”
总的说来，必须具有愿将一切众生安置于大菩提的悲心，以及随说何种法义，唯有使闻者善知，并能得益的增上心外，决不观待于财物而说法的大悲心，及对于说法的疲劳和艰难，能忍耐而无疲厌，能忍耐弟子多少问难之烦，能忍耐他者之辩驳，而善为答辩。因此能具有的摄受应化有情等一切功德，大师都完全拥有。再以密宗来说：
“善戒三门具智忍，
须无欺骗知咒续，（咒与密经）
二十空性著说精，
持金刚师前启请。”
这是说如密续（经）所说堪作金刚阿阇黎的德相，大师全都具备。上文刚说的那些德相，每一德相全具的情况，已在上面诸史事中说毕。惟恐文繁累篇，不再赘述。但具智诸人，若细察以前所说诸史迹，是不难一一明知的。如是决不因为自己具备堪作阿阇黎的功德，或认为自己是一个殊胜人士，而不研究讲法和听法的作风优劣和随意杜撰胡诌（意思是应当讲究讲法和听法的作风）。如《妙法莲华经》中说：
“洁净悦意之地上
铺设宽广之座位，
以上妙色善改染，
洁净法衣著自身。
如是陈设帔单等，
妥善穿着大禅裙，
各种假布善铺垫，（非棉织的）
具备足凳高座上，
善濯足已往上登。
颜面极润发光彩，
法座之上坐安稳，
对于来集诸有情，
开示许多诸言论。
对他善巧常愿我，
及诸众生速成佛，
当思说何世间法，
皆为自我安乐具。”
这意思是说从开始设座礼拜，直到说法的作风和清净的发心，众弟子均须如《本生传》中所说去作：
“坐于低座上，
生起调柔相，
具足悦意观，
如饮甘露味，
承事而闻法。”（生起承事恭敬而闻法）
这是说当脱去鞋靴，沐浴清洁而住，远离美饰和武器，依六种想而听法，还须闻法的发心（即动机）和作风要清净正大等。至尊宗喀巴师徒的清净史迹和传统作风，直至现在，仍存在于日窝格鲁派的师徒中，而未废失。这是大众亲眼所见之事，是不难知道的。
不论讲说何种教法，甚至仅是念一遍经文作为传授，也都不能以尽快完成遍数，念诵迅速为主。应当是不失词音，显明、正确、和雅三者，使听者入耳，心中能生起了知。即使如此，还须使他人不大辛劳而又能得知。这样念诵才有进度，而且有稀有的迅速成果。尤其是讲说显密诸大经论时，不能以念诵其文为主，而应当讲说与经教结合，善说其句义。既是结合讲说这种与那种典籍的关系，也须彼此句义不相混杂，不相冲突，不相错乱。对于各自宗派的不同主张，接受的不同情况，分析了不了义的情况，往昔印藏诸智者的不同说法，其中自宗承认何种为合理的情况，探索了达正确要义的情况，并应以这些主要的运转于心中而作实修的情况等，用详察决断，进行教授。如果这样来说法，那怕仅只一次，也能使应化众生的心中，迅速地生起卓越的法义。宗喀巴大师无论讲何种法类，都是这样进行的，其情形上文已经述及。但是为了使其他传记中的零散记录、大众易得定解的，在此正文中一起以总说方式而撰出之。
大师十九岁那年冬天，在勒林驻锡时，一些求学者和侍从前来殷勤劝请，大师应允讲说了一遍《阿毗达磨杂集论》。显然这是大师最初答应讲说的第一部大论。此后，大师渐次来到温区的格汝寺院中，为察柯温波等许多三藏法师讲授了《现观庄严论》、《因明》和《中观》等许多经教。在当年的冬季法会，在德哇巾寺，也为许多三藏法师讲授经教。在第二年的春季法会中，大师在嘉域地方为约七十名格西广讲《现观庄严论》、《入中观论》和《阿毗达磨杂集论》等教法。在夏季法会中，大师又在德哇巾寺，为诸具智者讲授了许多经教。第二年在索日安寺中，大师为七十余位三藏法师详细讲授了《现观庄严论》、《因明》、《俱舍》、《律经根本》、《入中观论》等教法。大师此后到雅隆，在麦喀寺中，又讲授了许多经论。并且在这些中间空隙时间里，依止上下密续的诸大曼荼罗，为具足法器诸人传授使他们成熟的灌顶，传授各本尊的随赐灌顶和经教秘诀等。以随类教化，作成熟和解脱无量众生的事业。尤其是大师在门喀的扎喜东寺中驻锡时，在同一时间中讲十五种印度大论典。那时，正如《妙法莲华经》中所说：
“智者及时动念想，
犹如入室门禁开，
一切诸法如是观，
起而无畏作讲说，
智者常时安乐住，
安乐住中亦说法。”
那时大师说法的情节，正如此偈颂所说。大师在二十一天中，闭关细阅所有印、藏的释论后，将书本包扎起来，一日中开讲十五部经论的篇首，每日都是从黎明起直至黄昏之间，不断地照常讲十五座。其中有两部略本讲完后，再以两部略本作代替。就这样既详且广地讲说了《量释论》、《现观庄严论》、《上下对法藏》（计两种）、《律经根本》、《慈氏五论》中的后四论（除现观庄严论）、《中观五论》、《入中观论》、《四百颂》、《入行论》等共计十七种论著，历经三个月，圆满讲完。并且对于诸释论（每种都有释论），事先阅毕，将那些解说完全记持于心中，在说法时，完全从心中说出解说之义，而不再阅读释论。虽不再阅，但句义完全记持于心中，在讲一些大论时，根据藏文注释和其他解释破非立是作出抉择。诸论都各自有其释论，大师对任何释论都尽量地详细阐述。因此，联想到后期中，十难论师喜饶生格能于一次讲座中讲十一种论典，算是西藏地区在同一时间中，讲说部数最多的了。但在那时，大师超过其数，同一时间中，能讲说十五种论典。不仅如此，在其它时间中，大师也讲过十种、二十一种、二十九种论典，连贯而讲的情节，已如前文所记载的那样。这些情况，不仅在西藏，即使在印度也是前所未有的。《宗喀巴传一百零八稀有史事》中说：“这不仅在西藏，就是对往昔金刚座的诸班智达，也可以说是无与伦比的。这是获得不忘陀罗尼的权威自在示现的游戏事业。这是第三十五种卓越史事。”这是除彻底获得不忘陀罗尼和辩才无碍的人士外，其他人士绝对不能作到的。这确实是卓越中的卓越事业啊！第二年冬季，大师在觉摩隆寺中，为许多三藏法师讲授了《时轮》、《现观庄严论》、《因明》、《现对法藏》等许多教法。第二年，大师在布达拉为以桑、丹、贡三寺及格、觉、苏三寺的寺主为首的千百三藏法师讲授了《中观光明论》、《毗奈耶》和《道次第》等教法。其后一年的春季，大师在嘎哇东寺，又为大众讲授了《菩萨戒品》、《事师五十颂》和《十四根本罪》等教法。那年的夏季里，大师在热振寺，为大众讲授了《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《杂集论》和《声闻地》等教法。在讲座安排中，最后详细讲了《寂止论》（定）的法门。因此，也获得了生起善妙的“寂止”修悟。在朗哲顶寺，彻底地校正毗奈耶的传统常规，恢复了戒律教法的基础。并对中观和因明等教法，也作了广大的讲说和听受。大师在特普新寺中，为许多三藏法师讲授《量释论》及其辩理之规。尤其是结合道次第的论文配合实修之法，详细讲了这种（因明合入修行）空前未有的嘉言论义。大师在温区的德钦顶寺中，为大众讲授《道次第》和《中观》、《因明》中的解决疑难的许多教法。在窝嘎绛巴林寺中，为大众讲授道次第及生圆二次第的许多教法，并依阿阇黎鲁伊绛曲所著《建立次第注疏》，为求学诸人，详细地讲说五次第总的要义，尤其是对第三次第的“幻身修法”的不共甚深要义作了详细的讲说。并且依自著《密宗道次第广论》（译者早已将这部最殊胜的广论用汉文语体文译出）详细地讲授了密宗四续部的难点要义。
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