头至尾是不能持续下去的。这是从体验中而得知的。所以仅只有最初片刻的信念的利益外，其余都不能逾越普通一般人受用饮食的本质范畴。因此，由如是之门而饮酒和晚间食用食物等，只能得到与戒相矛盾的大罪过，是不会成为受用会供的。例如：现在我们用明咒、手印、定力加持一种毒物成为甘露，自己也以即本尊我慢的模样来受用时，能有受用会供幻戏的利益到来么？可能来的是食毒后的痛苦，只须思考一下就能知道。因此寻常人是不能受用的。依此类推，不净的大便和尿水等，也是寻常人不能受用的。如果受用时，也只有臭气和剧烈地呕吐等不净的现实之相外，那里会来丝毫甘露的功德！难道这些都不知道么？！同样，如果未获得最高的证达，而受用妇女，如是比丘或沙弥等人，则成为犯他胜罪，或相似他胜罪，而抛弃了戒律。那怕不是自生趋势（言非主动），但是自许为佛教徒的人，仅喜乐酒和女人，即与俗家人无有两样，这完全是卑鄙下流的。完全合乎受用女人之相者（合格的），就是在梦中也是难见的。另外，你们有一些承认自己是大乘密宗的人，在受沙弥或比丘戒后，对于制戒一条也不须守护的说法，是从何戒典中所说的呢？如果受戒后，不须守护制戒的话，则戒律中，制作二百五十条等之制戒，就没有必要了。如果你们说那是为小乘人着想而制定的，那末，传授沙弥、比丘戒，就应认定是想着小乘人而传授的。如果是这样，你们大乘顶峰诸人为什么又要受那些（沙弥、比丘）戒呢？如果你们说，这是世间传称的口头语——贤善因缘。可是大乘人入于小乘人的法中，并非贤善因缘，而是恶劣因缘。受戒而不重视制戒，这是特别铸成恶劣因缘之根。这样的密宗人对于出家戒律，如果任何也不须重视，那末，密宗的诸寺庙中，也应穿着在家人的服装么？如果完全可以不着修行者服装的话，那末，有许多人依托于光头，着披单、憎裙、僧装坎肩等出家相的服装，又是何故呢？如果你们说，那是为了使世人看得上眼，美观合意而引生信仰。那末，想使世人看得上眼，美观而引生信仰的那一动机，能成为众生增长信仰的福田么？如果这种信仰增长，仅是为了获得财物供养恭敬，这又算是怎样的呢？
关于第一问题（是众生福田么？）：对于比较增上的沙门来说，若如法地持着沙门堪用的诸资具，而且清净地守护戒律时，才能成为不仅是一些有情，而且是一切人、天众生的无上福田。
关于第二问题（是怎样的呢？）：仅穿着出家服装，而不如法守戒，受用信施的食物者，如颂说：
“如食铁球红焰食，
清净守戒非如是。”
这是说，将产生比吞食红炽的铁球更大的痛苦。不仅如此，穿着出家服装，而轻视所有的制戒，并且饮酒和受用妇女，以及同男女大众跳舞、唱歌等，放逸地作俗家人的行为，还有那些呕吐也不求治的狂人和猪狗般的苦修禁行之辈，除一两个无聊之人对他们作敬供外，其他即使是下劣的俗人，对他们也只有咒骂，而没有敬供的。这是由于现实所见之故。既是如此，这些仅具出家之相的人，他们求托皈依的主要企图是：穿着出家的服装，会集在某一大殿中时，即使没有人请他超荐亡人或为活者祝福，最低限度也有一次斋僧茶和粥的供养，而且剃成光头加入僧众的行列中，即不须交差纳税。除了这一想法，他们任于何时，都不追求解脱和一切智，也不为利益佛教和众生的安乐。由这种企图，斩断了他们自己趋向解脱和一切智的命根，而且对于佛教和众生的安乐，只能作损害，决不会有利益。对于这样的毁戒诸人，以无垢的教理作彻底的斥责时，有作最后辩解者说：“初学者作犯戒等的罪业，总的说来，虽应当生起这样那样的罪过，但是信仰往昔前辈诸大成就者的作风史迹，保留那些遗风，是无罪过的。”这不过是以一大言不惭的话来作搪塞，不能算作合理的答复。对他们的话，应当如此说：由于往昔获得成就的诸前辈，已达到最高的证悟，因此，可以用五欲作为修道之用。但是达到那种最高证境，是如前文多次指出的那样，由共通道善为净治身心后，在
不共道的大密金刚乘的生圆二次第诸道，还须经多番苦行和努力勤修。仅由信解的思想，是不能达到最高证境的。未达到最高证境、而模仿已达到最高证境诸师的样式，那是毁掉自己的故行。至尊米拉日巴从洛扎·玛尔巴师前返回家乡时，去到过去教他念诵的师父的儿子近前时，师父的儿子问他的上师和学法的经历，他如实地答复后，师父的儿子说：“是那样的话，太稀奇了！因此，你最好是和哲色（米拉日巴的未婚妻）结婚，并将房屋田地自管起来；效法你上师的事迹作风吧！”（因玛尔巴有妻室财产，故有此语）至尊米拉说：“圣者玛尔巴译师，他是为利益众生而受用明妃的。像他那样的功德和功能，我是没有的。正如老虎能跳下去的地点，狐狸也跳下去时，只有跌断狐狸的腰。因此，我是靠苦行毅力和坚忍不拔而勤修道行的。”米拉不是说过这样的话吗？所以修行自在，早已净治身心的米拉日巴大德，当初也那样地警惕而作，人们是否应当那样（警惕）而作，自不待说了。现在已经净治身心达到最高证境的利根有情，肯定是有一些的，但是他们除隐修外，是不显露的。其他由于时运关系，如我以及与我相似者，大都如前文所说那样，对于共通道中，一种净治身心次第，也未生起修验，仅有佛教徒的名义者，现在不应模仿前辈成就自在诸师的高超修行，以致闹出丢脸的事。应当是对于所承许的誓言和戒律，以及出家诸人应清净地守护的毗奈耶制戒严格信守，配合各自的分际，勤修密宗教法，建立起今后二世的圆满福善的根本，这才对于佛教有极大利益。这并不只是日窝格鲁派唯一的缘份，萨迦、宁玛、止贡、达波、噶举、主巴等一切住持佛教的宗派，如果那样（警惕）而作时，他们各自的教法也会纯洁发展而宏大，并能使教法长久住世。但是还须一再地祝愿、祈祷、请求加被。不仅如此，纵然自己是达到了最高证达的有情，在这样恶劣的浊世中，若真实受用手印（妇女）等，虽是不会成为缠缚自己之因素，然而无任何把握的诸后学会以你为榜样，而步你的后尘，则对于佛教成为严重的损害！所以阿底峡想到这一点在他所著《菩提道炬论》中说：
“秘密、智慧两灌顶，
诸梵行者不应受。”
这是说住于梵行的比丘、持金刚师，那怕是已证达最高证境，对于秘密和智慧两种真实灌顶，不可以取受。因此，应知宗喀巴大师的纯洁史事，如前文所说诸德行以及在下面还须说的那些，对于粗细戒律仪，绝不犯染罪过，全心全意地爱护佛的教法。这在佛教将近坏灭的这般时期中，是愈能获得极大功德的。
如《三摩地王经》中说：
“若于俱胝恒沙劫，
由信供养诸饮食，
以及伞幡灯花鬘，
俱胝佛前作承侍。
谁于正法将坏灭，
佛教成为衰败时，
昼夜勤修一戒学，
此福较彼尤胜超。”
所以，当知佛教不可缺少的根本，是正法毗奈耶。意念此义，释迦牟尼自己也守持三法衣（祖衣、七衣、五衣）等沙门堪用的诸资具，而且严守清净戒行，直至于终身。佛的侍眷诸菩萨僧伽和声闻僧伽等众，依照佛那样的事迹而作，光显大宝教法，使之在此世间中长久存在。如大悲佛世尊的事迹那样，至尊宗喀巴大师的主要志愿也是只想使显密教法在此世间中宏扬光大并长久住世。如大师所著《发愿颂文》中说：
“如我所证道之要，
由悲引生方便力，
消除众生心中暗，
愿久住持佛教法。
大宝佛教未遍处，
虽遍已成衰败区，
今以大悲忆念力，
愿能开显利乐藏。”（利乐宝藏即佛教法）
如是能使一切显密教法兴盛和长住于世之根本，如前文多次所说，正是毗奈耶教法。不幸在中间时期，毗奈耶教法已极衰败。宗喀巴大师心中难忍，如上面传记正文中已说的那样，最初为了振兴戒法的缘起，大师受堪钦·洽多哇以及至尊文殊的策动，写作了赞颂精奇寺的弥勒怙主的《梵冠赞》，并敬供三法衣（祖衣、七衣、五衣）、锡杖、钵盂、敷具、滤水器等沙门全套资具，而发宏愿振兴恢复毗奈耶教法的基础。又大师在涅区驻锡时，在金粉塔前，供盛大供养，并为诸应化有情，讲说许多毗奈耶教法。在那里，大师又遵照至尊文殊的教语，规定以后对于毗奈耶制戒细微界限，甚至取水以内的传统作法，都不可废失，全体师徒在所有交往的短时中，也应穿戴以三法衣为主的沙门应有的服装。因此，守持戒律的美誉名声，遍于诸方。而且从此以后，沙门的美满之相的服装等，渐次遍布于一切大地之上。尤其是在朗哲顶寺中，三位法王（大师在内）相会后，讲说了传统戒律作法的四十七事，对细微制戒以内所有粗细制戒等时体性、次第、守护法等作了详细的开示。规定违犯那些制戒时，所犯何种制戒，一切都按戒律以各自名类来作修回改（亦称还净，即补救之意）的仪轨，妥善地建立起了清净戒规。此外，任于何时，不使犯罪的垢秽染污毗奈耶制戒。由于如是完全纯洁，极为清净的戒行之力，虽在末劫时运中，也展现出如同第一结集的盛况，使之现于此世。如是使毗奈耶教法振兴光大之恩，完全是由至尊宗喀巴大师所赐。
这样，大师对于菩萨学处（即菩萨戒）及持明密宗的粗细三昧耶戒，尤为重视，不准有丝毫罪过染污。大师如爱护眼珠一般护戒的事业，其影响直至如今。一些自认为密修士者，借口修密宗，肆无忌惮，粗鲁妄行的现象，任于何时亦不见了。总之，大师的身、语、意史迹，任何一种也未染有丝毫犯戒的垢秽。如桑桑勒仁巴·奇麦饶杰的著述中说：“宗喀巴大师不仅是善巧者，而且是一位最胜的戒律精严的大师。大师自从接受别解脱戒中的比丘戒后，即常带三法衣、锡杖、钵盂等必备资具，从未离身。总之，甚至取水、撒净水等毗奈耶典籍或四十七事中规定的事务，往昔由四众会中的诸师，委派亲好担任。在宗喀巴大师的座前，大师只选善男子负责这些事。因此那时日窝格鲁派的送水人、厨师、烹茶者，到后期也被称为法王或喇嘛（由于那时的送水人等都有持戒功德），出了许多严守增上戒学者。许多优越戒严的情形，这里虽未详述，但明智和正直诸人细省观察，也能略知一些。
再说宗喀巴大师身德高洁的情况：不杂染一点在家俗人的行动和形相，纯是清净持律的德相。
次说大师语德高洁的情况：大师的语言不仅远离庸俗语或平凡语，而且每句言词都直接具有法义，完全是以修持和本法念诵为主要的词语。所有尊卑诸人前来时，大师和他们谈论正法和世事，一切都与正法相顺。并且用上流纯洁语言谈论。对于堪可赞扬者，决不沾着驽钝和轻视之词，而是符合事实地作赞扬之言。对住持显教功德诸人，则称之为阿阇