明经》中说：
“诸佛难思议，
如来常住身。（法身报身是常住不变的）
为利有情故，
示现种种身。”
又《究竟一乘宝性论》（弥勒所造五论之一）中说：
“如彼诸众生，
一切水器中，
佛日之影像，
无量顿时现。”
这是说，好像一个太阳，照于许多不同的盛器中，所有盛器中都显有日影那样，一个基本化身，在不同的众生的视野中，示现许多不同境相。不仅佛是如此，即使证得初地（欢喜地）的诸菩萨，亦复如是。《体严经》中说：
“百三摩地见百佛
往百刹土如日行，
净治百众置法门，
佛子亦示数百种，（佛子即菩萨）
经百劫中现百身。”（“百”言多数）
这是说若获得一千二百种功德，刹那刹那（分分秒秒）间亦能示现数以百计的不同化身。至于圆满证得断证功德的诸大德更不待说了。因此一些大德示现于其他圣人贤士的历代受生中，是没有矛盾的（没有不合理的）。至于彼诸大德不是不能示现一一化身，譬如由于雪域西藏是圣观世音的应化刹土，往昔和现在的许多圣人贤士的根本化身，都来自圣观世音，历代转生者也是同出于一源。这是人们所见闻的事实，谁也不能否认。如果懂得如是观察的情理，则能从被愚痴偏私鼓动的狭隘恶意的束缚中获得解脱，而能对于诸大德，自然地生起无偏私的清净观念。
又一些人有如此的想法：那么，忆持受生的大德，若是登地（言初地欢喜地）的圣者，或住于资粮道和加行道（五道中前两种）的菩萨，彼之根本化身和转生，需佛（菩萨）等前来引导，是否合理？答：对如此诸人说来，实际上佛和任何有情，我们凡夫不能知其心量，是很难下断语的。但是实际上如果是一个未成佛的有情，怎能与佛同一心识。虽是如此，但是由各别的应化有情信解为诸佛菩萨的幻现化身而作祈祷加持时，由于诸佛菩萨的悲心无碍的原因。（有情）得入于彼（佛与菩萨）的加持中。就应化有情方面而言，作如是信解不仅是肯定可以的，而且是必须有那样的心行。这由依止善知识法的教诲中也能得知。就上师方面来说，由于自心是不能成为隐秘的，自己肯定能知自己的心量。因此除与自心相适应外，如弟子所信解的那样（视师如佛），自己也想我（为师的）或许是那样，而抱着现行的我慢（即自矜），这即是入于险处可怖之门！
不仅如此，由于现今时逢劫运，仅获一喇嘛之名，而由侍仆和施主等愚想，为了欺骗他人，遂说（我们的喇嘛）为某与某些最善大德的化身，而且公然排列其代数，这只不过是浊世的狂澜本相而已，不须在此说其是否合理。但希望具有观察力的人从分辨善、恶、中庸（不善不恶）三者中，对此诸人，不难透知于心中。
因此，应知至圣宗喀巴大师，确是多劫以前早已成佛，此生自身现证双运果位［28］的圣者。从任何方面说来，（宗喀巴大师）的史事都像以手掌不能遮盖的日光那样（显明）。很显然，他是唯一的担负起诸佛菩萨的事业重担的一位大师。这是一切正直者共同一致的观念所判明的定论。他不是那些仅凭一些转生代数排列出来就成为大圣大贤的人。由于有这些原因，所以一切智克珠杰等人所著的（宗喀巴大师）各种传记中，仅只写了化身根源及历代转生等事实（而未广写）。这在愚味者随其顺应的思想中，认为日窝格鲁派诸人随自己的私愿除仅说宗喀巴大师是至尊文殊的化身外。似乎没有诸佛菩萨、本尊、上师等作为佐证的历代转生史迹等。由于见到有如是诸人，我（著者）为了利益此诸人起见，我不是仅采取传说的故事。而是述说以成为合理可信的经教悬记作为佐证的一些历代转生史事。在此诸史事中也明白地说，有一些其他宗派的贤士大德的幻现化身诸史事，说此（他宗）史事之目的，也是由于他们不知宗喀巴大师主要是住持无伤佛意的显密清净教法，而且除唯一发心宏教外，没有丝毫对自己宗派的迷恋，对他派嗔恨的意图，他一心思念大宝教法，而作出清净的见解和宗派史绩之意义。以此，其他宗派一些人们的心中，认为大师（宗喀巴）是一位对于他们诸宗嗔恨而作伤害者，他们如是认为，是对圣神福田，积下了非福的罪业。因此我（著者）是为了利益如是诸人而写出（他宗大德的史事）的。
断除了如是一些怀疑之后，在这里所说（宗喀巴大师）历代转生诸史事，统共写出的有：龙种最胜如来、胜解极喜藏如来、至尊文殊、大志菩萨、宝贤菩萨、在释迦佛世尊座前供养白晶珠鬘而发心的童子、比丘白玛安敦、阿罗汉优波离、阿罗汉近隐、阿阇黎白玛迥勒（莲花生）、怙主龙树、卓弥大师、那哇巴、鲁哼巴、噶哇·枳麦窝（无垢光）、兜率弥勒座前的俄热泽哇（菩萨光明鬘）、救护主具德阿底峡、译师玛尔巴、柳敦却坝、塔波拉杰、邓坝玛尾生格、尼泊尔扬布地方的供施处（言供施对象）守持菩萨律仪者拉日·德洛正巴（三藏法师）、达玛生格、衮钦·措纳哇大师。诞生于印度岗噶巴达的纳噶惹乍、婆罗门女子萨敦（此女的前世为克什弥米的班智达玛底坝扎）等诸师。还有的悬记中说（宗喀巴）是弥勒的化身。也有的说是毗若扎那和贡巴·楚臣林波的化身的。所以上文说有七次转生为班智达，以及从在佛座前（发心）起至现今转生十七次的情况，是随应众生应该理解的。此外在其他书中还说光是转生为班智达即有百次受生情况等。所有这些，是超越一般凡夫的言说境界的。关于这些历代转生的悬记等，除一些明白的史事已在上文概略写出外，还有一些史事，其详细的根据尚未觅得，其他著名的班智达和大成就者的史事，别的书中巳有明白的记载。因此，在这里恐繁文累篇而未写出，于此作中间插颂说：
成佛仍现菩萨相，
随时作业事千桩，
如同虚空难知晓，
诸稀有中最奇相。
或现如来庄严容，
或现登地菩萨装，
罗汉成就班珠等，（班为班智达之缩写，珠为大成就者之缩写）
各种化身广难量，
如百容器中月影，
任运自然皆现朗，
合众生机作幻舞，
所有皆为佛主张。
文殊化现宗喀巴，
即文殊故悲智业，
若以佛道作衡量，
与真文殊无别样，
此情尊卑众普扬。
譬如完成复赘作，
想望依此受生史，
修成大德岂敢商，
但为利益掘智门，
寡闻本性暗未央，
未见未闻因作祟，
生起邪知诸人故，
可信合量宝悬记，
无垢理论作饰装，
结合具义诸史话，
略开我喉歌史扬。
现在述说宗喀巴大师来生中的情况。于此阶段就程序说来，显而易见应先写完此生传记，然后再写关于未来传生中诸悬记。然而悬记大都将往昔和来生中的史迹一并顺序地述说下去。如《噶丹教法史》也是一并顺序地述说。其它诸传记中，也有以先后不定的方式（即往昔与未来史迹前后程序不定而说）叙述的。不仅如此，大都对来生中史迹只粗略述说，而不繁述。因此，在这里我（著者）也一并顺序地写完（往昔和来生的情况）后。继后详述（宗喀巴大师）此生的史事，并按照容易导知和广略有条不紊的方法而撰出之。
说到宗喀巴大师来生的情况，先是由喇嘛邬玛巴向至尊文殊启问至尊一切智宗喀巴大师的前后生中等情况时，文殊指示的悬记说：“宗喀巴的下一世当转生兜率天［29］，在弥勒说法近前饱享大成无量法味，名妙吉祥藏菩萨。”将这一史事问于宗喀巴大师时，大师也亲口说，关于我此生的后一世将转生往兜率天，这是我的上师邬玛巴和上师恰多哇（意为金刚手）等异口同声说过的，实际也是如此。至于上师恰多哇所说的情况是：至尊洽多哇向秘密主启问罗桑扎巴后一世将往生何处？秘密主回答说：“将往生兜率天，在弥勒近前，名为妙吉祥藏菩萨。此后为利益有情，将转生于赡洲（即此世界）他处（言西藏以外）为一法王，作无量利益众生事业。第三世转生于赡洲印度东方的布日扎寺，成为班智达，名杂纳西，聚会徒众二千人，诸徒众尽都是住于资粮道和加行道（五道中前两种）者。”又在至尊洽多哇所著《密传拔除邪见与黑暗》中说，有一次（洽多哇）向本尊祈祷并供献曼遮［30］而启问：我的弟子修行达到究竟者能有若干？请明示此诸悬记。此时秘密主前来指示说：“羯摩金刚（师对弟子的称呼）！你的应化弟子中，将有若干修行成就者，你自己也能知道。但是在关键之处能继承师传的弟子将有很多，其中情况如下：
罗桑扎巴无等伦，
释迦佛前发胜心，（胜心即利益有情、愿意成佛的菩提心）
于此振兴显密教，
此后转生兜率天，
妙吉祥藏弥勒子，
迅速得成佛世尊。”
又在秘密主的悬记中说：
“舍此身时生兜率，
弥勒身前闻教法，
妙吉祥藏是其名，
彼将究竟十地位，（第十地法云地菩萨）
慈悲一切诸众生。”
此外《莲花遗教》中说：
“文殊化身教法主，
罗桑扎巴持显密，
宏扬显密经八代，
此土逝后弥勒前，
一生成佛继传承，
自然大劫出现中，（弥勒将到此世成佛时的大劫）
证得罗汉定无疑。”（那时宗喀巴为弥勒佛前的大阿罗汉）
又，竹钦桑杰以‘净相’（定中）前往邬仗那（古西印度一地名），在阿阇黎（莲花生）座前启问道：“西藏疆土中，法王罗桑扎巴有大名声！他是何时发心？逝后往何处？阿阇黎答道：
“释迦座前发胜心，
一切生中利众生，
因一大愿千万众，（因大愿法会，许多嫉妒者对宗喀巴讥毁）
对彼菩萨作毁名，
呜呼众生实可悲！
结合具义有志者，
三藏师徒众绕围，
护兴佛陀正教法，
浊世时中堪叹惊！
禁避邪秽耀魔类，
寿命将生灾障时，
勤修顶髻尊胜母，
诸尊灾轨免灾生。
暂往弥勒之座前，
金花菩萨名遍称。”
“金花菩萨”与“妙吉祥藏”同一义。这是《噶丹教法史》中所说的。此等悬记与许多新旧悬记都相符合。有一些还须在下面次第述说其意义。正由于宗喀巴大师在今生之后转生兜率天，在等候成佛的弥勒怙主座前，名妙吉祥藏菩萨，饱享大乘正法甘露，因此一切智克珠杰所著《吉祥三域篇》中有偈颂说：
“佛之近前菩提行，
兜率妙吉祥藏称，
雪域此间善慧名，
首要佛子前祈请。”
又，妙音法王扎喜贝丹（意为吉祥具德，以下不赘）所作偈颂说：
“兜率弥勒法王前，
妙吉祥藏佛子名，
由文殊与秘密主，
明示悬记指师尊。”（扎喜贝丹称宗喀巴为尊师）
此后之情况，在诸悬记中，明示有真名者，如上文所引“将受生于赡洲他处为一法