《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第122节


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大慧!我非有無有生,是故我以無生說而說。大慧!說性者,為攝受生死故,壞無見
、斷見故,為我弟子攝受種種業受生處故,以性聲說攝受生死。大慧!說幻性自性相
,為離性自性相故。墮愚夫惡見相希望,不知自心現量,壞因所作生,緣自性相計著
,說幻、夢自性相一切法,不令愚夫惡見希望計著自及他一切法,如實處見,作不正
論。大慧!如實處見一切法者,謂超自心現量』。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:
『無生作非性,有性攝生死,觀察如幻等,於相不妄想』。

大慧復白佛言至說無生性如幻,此大慧第四問。蓋佛說一切法無生,今又說一
切法如幻,不應相摺?秩嗽诨眉盁o生上起分別執,故問佛以免之。佛告大慧下,
此佛答也。蓋佛說了得生即無生,故說無生即如幻、是無生無滅,即有非有。妄計
之法絕對是無,故依遍計執說無生,顯緣起說如幻,而說無生正顯如幻。外道計著
另有一從無而有、從有而無之異因為能生,故破之曰無生。又說陰、界、入種種法
,顯有生死輪迴流轉因果,破外道斷滅見,令諸弟子知有隨業受生死也。又說一切
法自性相如幻者,為離二乘凡外執諸法有實性也。愚夫挾有一作者之因,能生諸法
自性相,令離此執如實處見,了達一切唯心、唯識,超脫自心現業報境,得拢鞘
,離一切妄分別。
重偈之意:說無生者,為外道以作者為因而生,以辨此生是無。說有性──即
陰界入諸法──者,明有生死流轉,以破斷見。說如幻、夢者,離一切法自共相之
妄想,由此如實了知無生如幻,不相摺病

己三 辨名句文
『復次、大慧!當說名、句、形身相。善觀名、句、形身菩薩摩訶薩,隨入義、
句、形身,疾得阿耨多羅三藐三菩提;如是覺已,覺一切眾生。大慧!名身者,謂若
依事立名,是名名身。句身者,謂句有義身,自性決定究竟,是名句身。形身者,謂
顯示名句,是名形身。又、形身者,謂長短高下。又句身者,謂徑跡,如象、馬、人
獸等所行徑跡,得句身名。大慧!名及形者,謂以名說無色四陰,故說名;自相現,
故說形。是名名、句、形身。說名、句、形身相分齊,應當修學』!爾時、世尊欲重
宣此義而說偈言:『名身與句身,及形身差別,凡夫愚計著,如象溺深泥』。
此段即五明之聲明。名句形、即名、句、文。一名、一句、一文、曰名句文,
多名、多句、多文、曰名句文身。佛囑諸菩薩善觀能詮之名、句、文身,而後可以
自覺覺他,不為所俊C懊恚酪灰环ǘⅰ>浼熬渖恚酪灰环ㄉ喜顒e義而
立,即於法上所有決定究竟之義。文、即文字,謂是名、句所依而能顯示名、句之

差別者。名、句、文、皆是音聲上之分位假,不為所惑,方得其用。文身亦曰形身
,如物表現之形狀故。句身又如徑跡,喻以句而尋義,猶以象、馬等之徑跡而尋象
馬。又名謂受、想、行、識之四陰,以名詮立,無自形體,不同色蘊有自形狀;色
形即文。然此名、句、文身,皆心不相應行假法,勿著為實,菩薩應當修學以自悟
悟他耳。重偈之意:一切法皆唯心,況名、句、文身為聲之分位?隨文計著,則是
不了如幻,自陷陷他,如象溺深泥,難以出離矣。
己四 辨止記論 
庚一 長行
『復次、大慧!未來世智者,以離一異、俱不俱見相,我所通義,問無智者。彼
即答言:此非正問,謂色等常無常,為異不異?如是涅槃諸行,相所相,求那所求那
,造所造,見所見,塵及微塵,修與修者,如是比展轉相如是等問,而言佛說無記止
論。非彼癡人之所能知,謂聞慧不具故。如來應供等正覺令彼離恐怖句故,說言無記

,不為記說。又止外道見論故,而不為說。大慧!外道作如是說:謂命即是身,如是
等無記論。大慧!彼諸外道愚癡,於因作無記論,非我所說。大慧!我所說者,離攝
所攝,妄想不生,云何止彼?大慧!若攝所攝計著者,不知自心現量,故止彼。大慧
!如來應供等正覺,以四種記論為眾生說法。大慧!止記論者,我時時說,為根未熟
,不為熟者。復次、大慧!一切法離所作因緣不生,無作者故,一切法不生。大慧!
何故一切性離自性?以自覺觀時,自共性相不可得,故說一切法不生。何故一切法不
可持來,不可持去?以自共相,欲持來無所來,欲持去無所去,是故一切法離持來去
。大慧!何故一切諸法不滅?謂性自性相無故,一切法不可得,故一切法不滅。大慧
!何故一切法無常?謂相起無常性,是故說一切法無常。大慧!何故一切法常?謂相
起無生性,無常常,故說一切法常』。
此段明佛對來問者,無不隨其所宜而答。然或問者愚癡無智,先存異見,縱與
之言,難教領會,故亦有止其所問不為記答之一門以對付彼。然此乃佛之不思議方

便,愚者不能模仿。蓋愚者遇不能判斷之處,輒假佛之止句以為護符,此佛所以不
得不辨別也。從唐譯意:謂未來世有愚癡無智不通達佛所說義,執四句見,向諸智
者無理瑣問,此智者自當止之曰:此非正問,而不為答。謂問色等五陰之自相及常
無常共相為一為異,離有為所顯涅槃無為法及依他起之有為法為一為異,生、住、
異、滅之四相與所相之色、聲、香、味、樱⒎ǖ葹橐粸楫悾缡悄酥燎竽恰⑺蟆
那──謂能依之德相及所依之實體──,造所造──謂能造之四大種及所造之十有
對色;眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、樱ぉぃ娝姪ぉぶ^能見之見分
及所見相分──,塵及微塵──謂大地士石及極細微塵──,修與修者──所修之
行及能修之人等為一為異?為俱不俱?如是種種對待之相,展轉相問,皆由不通達
佛智第一義,故佛弟子止而不為記論。然此諸問亦非全不為答,如來遇有智者,無
不答之。但邪問者,以愚癡故,或聞慧未具故,深妙之理,非所能知,不能令其悟
入,反添妄想分別,生其恐怖,故不為記別也。復次、為止息外道妄立作者見──

如自在天、上帝等──之論止不為說,非對於正問而不示答也。外道執命即身,云
身死命即斷;敢云身與命異,身死命可相續不斷。均以作者為能造萬物因,彼等亦
云不可思議,止他人問,作無記論,然全非佛說也。佛說離能取之心及所取之法,
不生妄想,何須用止?外道由妄想所計之物,本來無有,離佛法真實義,不了自心
現量,全為妄想塞蔽,只有暫時止之,俟根熟時再為之說。譬如答彼小兒,萬難喻
以大義,俟其長成曉事,乃為解釋。佛對根未熟者,亦復如是。此為別時意趣,有
時對慧具根熟者,未嘗不廣說也。所以佛說不可思議,即在思議中明,并不止遏他
人不許問也。四種記論,詳下重頌。
一切法不生者,離所生及能作者之因故。外道計生生者不生,佛從根本取消其
計,故曰不生。一切法離自性者,在自己分別覺觀上所現之一切法自共相都不可得
,所謂如是心起即有如是相現,皆自心分別耳。一切法無來無去者,能取分別心起
,當處所取相現,起無所求,滅無所去。一切法不滅者,一切法皆唯識,如龜毛、

兔角無自體相之可得,何由可滅?一切法無常者,分別心起,自他、因果相即隨之
剎那剎那而起,起相無常,還他無常。一切法常者,了相起即無相起,分別而有,
不分別即無,無常即無無常,故無常常。又、無常者,從來無常,永久無常,恆常
普遍無常,眾生至佛,法法無常,無常常恆無常,故無常常。又、無常相所顯之性
是常,故無常常。上明佛法無不可說,但皆唯心所現、唯識所變,說即無說,皆不
思議。如有不智,或先橫一惡見來者,則不可與言而止其問耳。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『記論有四種:一向、反詰問,分別、及止
論;以制諸外道。有及非有生,僧佉、毗舍師,一切悉無記,彼如是顯示。正覺所分 
別,自性不可得,以離於言說,故說離自性』。
佛有問必答,然答有四種:一、一向答,如此經之酬大慧菩薩,隨問隨答。二
、反詰問,因所問之不正,或有含糊,反詰之使其悟。如昔有問佛曰:我一切法不

受。佛反詰曰:此語受否?蓋此句義亦在一切法內也。三、分別答,來問理有差別
,須分別以答之。如問:有臁攴瘢快‘魂之義,極其含混,世人所謂臁辏鸱▉K  
無此名,然世俗及耶教皆計有之。破執應答曰:無。隨俗、亦可假說受熏持種之阿 
賴耶,曰有。四、止論答,即長行所明者。四答佛所恆用,而止論多以制外道邪見
用之也。僧佉、數論師,計因中有果者。毗舍、勝論師,計因中無果者。種種計從
無而有,從有而無,皆不可酬對而記別者。佛了一切唯心皆不可得,不可得故,離
於言說,言說皆假詮也。了能詮所詮之智亦假智,皆不證實,故說離自性也。

戊四 四果差別門
己一 請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言:『世尊!惟願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通
相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相,及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相,分別
知已,如是如是為眾生說法,謂二無我相及二障淨,度諸地相,究竟通達,得諸如來

不思議究竟境界,如眾色摩尼,善能饒益一切眾生,以一切法境界無盡身財,攝養一
切』。佛告大慧:『諦聽!諦聽!善思念之!今為汝說』。大慧白佛言:『善哉!世
尊!唯然、聽受』。
上明緣起之幻、涅槃之常、皆是唯心,故常住法非滅此心別有。維摩經所謂『
無離文字說解脫相,文字性離即解脫』相也。由此大慧菩薩繼問小乘四果,以明迷
執於涅槃者。一、菩薩若知小乘所修之行、所得之果,以之為鑒,可得不墮。二、
明了小乘法,則遇小乘根器可以為之說法。所以請佛開示四果所修方便行相及所得
果,離人我相,進離法我及斷二障,以自利利他也。
己二 解說
庚一 正答四果
辛一 長行
壬一 別明四果

佛告大慧:『有三種須陀洹、須陀洹果差別。云何為三?謂下、中、上。下者,
極七有生。中者,三、五有生而般涅槃。上者,即彼生而般涅槃。此三種有三結:下
、中、上。云何三結?謂身見、疑、戒取。是三結差別,上上昇進,得阿羅漢。大慧
!身見有二種:謂俱生及妄想。如緣起妄想自性妄想。譬如依緣起自性,種種妄想自
性計著生,以彼非有非無,非有無,無實妄想相故。愚夫妄想,種種妄想自性相計著
,如熱時燄,鹿渴水想,是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性,斷除久遠無知計
著。大慧!俱生者,須陀洹身見,自他身等四陰,無色相故。色生、造及所造故,展
轉相因相故,大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現,身見則斷,如是身見斷,貪則
不生,是名身見相。大慧!疑相者,謂得法善見相故,及先二種身見妄想斷故,疑法
不生。不於餘處起大師見,為淨不淨,是名疑相須陀洹斷。大慧!戒取者云何?須
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