《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第129节


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了一切法寂靜,無有能分別之妄想,亦無解脫之相,故相續及不相續皆不可見。以
所觀一切法,皆能觀之自心所現,心外之法、心外之相,皆畢竟無所有,隨順觀察
自心現量。要知妄想亦由無始之習氣依現增上緣而起,亦是一緣起無性之法。菩薩
於寂靜法,不見相續相故無俊灰姴幌嗬m相故亦無解。於一切法離有無者,以無
人我自體性可得故;眾生、作人我解。凡所謂俊庹撸赜心芸‘之事。愚夫有三深
密纏俊阂辉回潯㈨!V,現在之惑;二曰愛未來,未來之惑;三曰有喜愛俱,過
去之惑。以此三世密俊髽I故,致三有、五趣生死流轉之苦不斷。言五趣者,以
阿修羅攝各趣中故。此三相續相斷,則生死輪迴悉斷。復次、因根、塵、識三緣合

合功用,虛妄分別相續而生,了知此三緣皆是阿賴耶識中所起現行,不見三緣之自
體性,則取著識斷,即三解脫門:現在境貪恚癡空,過去境有喜愛俱無相,未來境
貪愛無願。了生死者,了此相續之惑,而非佛法亦不能斷此相續也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『不真實妄想,是說相續相;若知彼真實,相
續網則斷。於諸性無知,隨言說攝受。譬如彼蠶蟲,結網而自纏。愚夫妄想俊嗬m
不觀察』。
不實妄想,即相續深密相。真實知其云何生、何法生,不隨分別造作,則此深
密之生死網必斷。倘於諸法寂靜性不如實覺知,隨言取義,則以妄想絲結深密網以
自纏。不觀察真實義,即取俊梢病
庚二 辨遍計依圓
辛一 問答

壬一 初問
大慧復白佛言:『如世尊所說:『以彼彼妄想,妄想彼彼性,非有彼自性,但妄
想自性耳』。世尊!若但妄想自性,非性自性相待者,非為世尊如是說煩惱、清淨無
性過耶?一切法妄想自性非性故』。
大慧聞佛以上種種所說,又疑問曰:如佛說由種種妄想,分別種種法,好似所
想一切皆無,唯有種種妄想。然則法法都無自體性相,但是妄想自性,則妄想性離
,諸法皆無矣。佛一向所說清淨雜染,有漏無漏、有為無為,諸法皆無,將無有壞
法之過耶?
壬二 初答
佛告大慧:『如是,如是,如汝所說!大慧!非如愚夫性自性妄想真實,此妄想
自性,非有性自性相然。大慧!如拢怯行宰孕裕}知、拢姟⒙}慧眼,如是性自性
知』。

佛先以大慧所難者為當,然不知此但依愚夫性說,非依拢嵌f。愚夫妄想所
取之法實無自性,若拢撬C之諸法實相,拢⒙}見通達之諸法自性相,則法爾
如是而非無有也。
辛二 再問答
壬一 再問
大慧白佛言:『若使如拢月}知、拢姟⒙}慧眼,非天眼、非肉眼、性自性如是
知,非如愚夫妄想。世尊!云何愚夫離是妄想,不覺拢允鹿剩渴雷穑”艘喾穷嵉梗
非不顛倒。所以者何?謂不覺拢滦宰孕怨剩灰婋x有無相故。世尊!拢嗖蝗缡且
,如事妄想,不以自相境界為境界故。世尊!彼亦性自性相妄想自性如是現,不說因
無因故,謂墮性相見故,異境界,非如彼等,如是無窮過。世尊!不覺性自性相故。
世尊!亦非妄想自性,因性自性相,彼云何妄想非妄想,如實知妄想?世尊!妄想異
,自性相異。世尊!不相似因,妄想自性相,彼云何各各不妄想而愚夫不如實知?然

為眾生離妄想故,話如妄想相不如實有。世尊!何故遮眾生有無有見事自性計著,拢
智所行境界計著墮有見,說空法非性而說拢亲孕允隆唬
大慧又疑唯拢姙橛校涑R娺^,再難於佛。若諸拢月}慧眼知見得諸法實
性,非天眼、肉眼之愚夫能得,是愚夫將永為愚夫,縱然聞到佛法亦是妄想,則妄
想從何能離?如何轉識成智?佛法亦無功用矣!復次!既有拢迌煞N相待,拢杂
為顛倒,愚亦可以拢秊轭嵉梗灰蚱溆迱a常愚,總覺不到離四句之拢牵矢魇瞧涫
而各非其非。亦非顛倒非不顛倒,所以者何?即愚恆常愚,則愚非是病──若是病
、必可離──故非顛倒。但拢谴_非如是故,非不顛倒。由此愚夫亦自有一種之真
實境界,各有各境,將永與拢菫閷Υ痛巍⒙}者不同愚癡凡夫種種而見,在拢
人自見拢侵辰纾_與愚夫不同,不說有因無因,離於四句之見。若拢宰砸姙
真而愚為妄,彼愚夫亦可說自見為真,以拢秊橥缡禽氜D相難,不能決定,墮無
窮過。以凡夫不覺性自性相,而拢艘喾峭胱孕裕缡锹}愚互諍,不能判別。既

互相異,各不相似,各不為因,佛可據說眾生是妄,為令離妄,說云妄非實有,以
遮眾生之有無見。又說拢撬芯辰纾徽f諸法空性,反墮於有見耶?
壬二 再答
癸一 明說法意
佛告大慧:『非我說空法非性,亦不墮有見,說拢亲孕允拢粸榱畋娚x恐怖
句故。眾生無始以來計著性自性相,拢鞘伦孕杂嬛嘁姡f空法。大慧!我不說性
自性相。大慧!但我住自得如實空法,離惑亂相見,離自心現性非性見,得三解脫,
如實印所印,於性自性得緣自覺觀察住,離有無事見相』。
佛非不說一切法空,亦非墮於有見;說拢亲孕裕允且环N方便。因眾生無始
來計著性自性見,彼聞寂靜之法,铡疄榭胀龆植溃蕿檎f拢亲孕允铝铍x恐怖
。但眾生又因聞拢堑米孕远嬛队校蕦逃袕驼f空法。佛並非說性自性相,
但如實證寂靜法空,離惑亂相,現得三解脫如實印。佛之正智悉超言說,對空說有

,來常說無,實離於有無也。
癸二 不應立宗
子一 長行
『復次、大慧!一切法不生者,菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何?謂宗一切性
非性故,及彼因生相故,說一切法不生宗,彼宗則壞。彼宗一切法不生,彼宗壞者,
以宗有待而生故。又彼宗不生,入一切法故,不壞相不生故,立一切法不生宗者彼說
則壞。大慧!有無不生宗,彼宗入一切性,有無相不可得。大慧!若使彼宗不生,一
切性不生而立宗,如是彼宗壞,以有無性相不生故,不應立宗。五分論多過故,展轉
因異相故,及為作故,不應立宗分謂一切法不生。如是一切法空,如是一切法無自性
,不應立宗。大慧!然菩薩摩訶薩說一切法如幻、夢,現不現相故,及見覺過故,當
說一切法如幻、夢性,除為愚夫離恐怖句故。大慧!愚夫墮有無見,莫令彼恐怖,遠
離摩訶衍』!

一切法不生,此句之宗,不能成立。如反問云:此宗生否?如答云:不,則無
能生之因,所生之宗亦無,宗不成立。如答云:生,則此宗法既生,何得說一切法
不生?故一切法不生之宗,彼論自壞,以此宗入於一切法中故。又、若對於有無法
中而曰不生,語亦自壞,以所立不生宗,入有無法中故。如是五分、三分諸論,因
、喻成宗,因喻能生,宗為所生,種種是生,不應立不生宗。不但此也,即一切法
空、無自性等,亦不應立宗。當善觀察教義,不當在名言上妄取。要當以言遣言,
以分別除分別。如是毌寧說一切法如幻、夢,或較少過患,彼愚夫各現各相各不相
到故,皆惑亂取著故。為愚離怖,可說有拢亲孕韵啵駝t,仍當說一切如幻。然
不隨順眾生,眾生將不敢親近於大乘佛法;而得佛權實二智者,善用有無四句而為
權巧方便解說,使不離大乘耳。
子二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『無自性、無說,無事、無相續,彼愚夫妄想

,如死屍惡覺。一切法不生,非彼外道宗,至竟無所生,性緣所成就。一切法不生,
慧者不作想,彼宗因生故,覺者悉除滅。譬如翳目視,妄見垂髮相,計著性亦然,愚
夫邪妄想。施設於三有,無有事自性,施設事自性,思惟起妄想。相事設言教,意亂
極震掉,佛子能超出,遠離諸妄想。非水水想受,斯從渴愛生,愚夫如是惑,拢妱t
不然。拢艘娗鍦Q,三脫三昧生,遠離於生滅,撸袩o所有。修行無所有,亦無性非
性,性非性平等,從是生拢T坪涡苑切裕吭坪螢槠降龋恐^彼心不知,內外極漂動
,若能壞彼者,心則平等見』。
一切法無自性、離言說、無現行事體、無種子依處、乃至於不生,不應立宗;
愚夫妄覺,實可厭惡如死屍也。所謂一切不生,非生之外另有不生。稱性緣起所能
成就,是緣起即如幻,豈外道可妄執為無生?故慧者不作是想。宗為因所生,宗所
成立,因能成立;覺者見彼不生宗之悉可除滅矣。愚夫妄想,喻如病目見空華、垂
髮相,以見三界皆是假名,無有實體,自性皆假施設,思惟分別諸法自相,設種種

之名相言教,愚夫智湶涣耍庾R為之震亂,菩薩了知而能解脫。二乘、凡夫外道
等,欲在名相上得到何法,皆是惑亂。正如渴鹿認陽燄而為水,不能得其實水,拢
知見清淨則不然。此清淨見從三解脫三昧而生──三昧、通有無漏,三脫、惟拢裏o
漏──故能離生滅,常行無相境,修無相行,雙照空有,雙非空有,實相平等,佛
果圓成。若不了內外法唯心,則將為境界風漂動;以平等智照之,境緣無不壞滅。

己八 智不得境門
庚一 正明智境
辛一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言:『世尊!如世尊說:『如攀緣事智慧不得,是施設量
建立施設,所攝受非性,攝受亦非性,以無攝故智則不生,唯施設名耳』。云何、世
尊為不覺性自相共相、異不異故智不得耶?為自相共相種種性自性相耄П喂手遣坏靡
?為山巖、石壁、地水火風障故智不得耶?為極遠、極近故智不得耶?為老小盲冥、

諸根不具故智不得耶?世尊!若不覺自共相異不異智不得者,不應說智,應說無智;
以有事不得故。若復種種自共相性自性相耄П喂手遣坏谜撸艘酂o智,非是智。世尊
!有爾燄故智生非無性,會爾燄故名為智。若山巖、石壁、地水火風、極遠、極近、
老小盲冥、諸根不具、智不得者,此亦非智,應是無智,以有事不可得故』。
佛說智不得境,意謂愚夫妄執諸法自性所緣諸法境界,智慧皆不可得。智了、
但是施設量之假立,不能得諸法自相,故所攝能攝皆假無有。假智不能證實,緣假
名相故不得境;實智不緣妄執諸法,故不得境。大慧由之興種種疑:或不得法之事
,或不得法自共相之同異差別,或自共相有無耄П危蛏健⑹⑺拇笾粽希蛞
遠近,或因諸根不具,以上種種困難,雖實有境而智不能得耶?若境實有而智不能
得到,應說無智,不應說智。所以名為智者,因能了知境界,雖有境而不能了知,
不應名曰智故。智不具足,應正名曰無智,此不得不問矣。
辛二 答

壬一 長行
佛告大慧:『不如是。無智、應是智,非非智。我不如是耄Ц舱f攀緣事智慧不得
,是施設量建立,覺自心現量,有無有外性非性,知而事不得,不得故智於爾燄不生
,順三解脫,智亦不得。非妄想者無始性非性虛偽習智,作如是知。是知彼不知,故
於外事處所相性無性妄想不斷,自心現量建立,說我我所相攝受計著,不覺自心現量
,於智爾燄而起妄想。妄想故,外性非性觀察不得,
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