，於智爾燄而起妄想。妄想故，外性非性觀察不得，依於斷見』。
佛所謂智不得境者，非如大慧所說諸不得因。佛說智正是智，並非說耄Ц察端�
緣之境而不知，曰智不得境。然明施設量所建立，乃是假智所緣假名相法，而自證
真實智不以此假智之假名相為所攀緣處。以正智中實在了知但是自心現量，心外之
法皆不可得，愚夫計有計無都非正智，菩薩畢竟了知唯心，無心外境若事若因可取
，無所緣故亦無能緣之智。地前菩薩經信、住、行、向位，修四加行，在下忍境不
取，在中忍智不得，在上忍境智雙不存，由是境智雙忘而入初地。所以愚夫種種虛
妄分別，不能如實了知正智所知，於所計心外之法上，有性無性分別不斷，不了唯
心假立名相，更著內我、外物，於所妄取之法，觀察有無不得而生斷見。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『有諸攀緣事，智慧不觀察，此無智非智，是
妄想者說。於不異相性，智慧不觀察，障礙及遠近，是名為邪智。老小諸根冥，而智
慧不生，而實有爾燄，是亦說邪智。
牒前大慧所問種種智不得境，皆妄想邪智耳。
庚二 寄辨宗說
辛一 眨�
『復次、大慧！愚癡凡夫，無始虛偽惡邪妄想之所迴轉，迴轉時、自宗通及說通
不善了知，著自心現外性相故，著方便說，於自宗四句清淨相通，不善分別』。大慧
白佛言：『杖缱鸾蹋╊娛雷馂槲曳謩e說通及宗通，我及餘菩薩摩訶薩善於二通，
來世凡夫、聲聞、緣覺不得其短』。佛告大慧：『善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念
之，當為汝說』。大慧白佛言：『唯然，受教』。
宗說二通前已辨明。此因顯拢蔷臣醋宰谕ǎ始谋嬲＇聽也。以凡夫為無始偽
習循環流轉心中，終日蒙蔽於妄想窠臼，不了知自證宗通──通達自心現量──，
及說通──如實通達隨宜而說──之法門，取心外相，執方便說，不善修習離四句
清淨之自證境界。大慧領契佛意，若諸菩薩知此二通之法，來世教化二乘及凡外，
乃毫無差失。佛亦讚許大慧得旨。
辛二 正告
佛告大慧：『三世如來有二種法通，謂說通及自宗通。說通者，謂隨眾生心之所
應，為說種種眾具契經，是名說通。自宗通者，謂修行者離自心現種種妄想，謂不墮
一異、俱不俱品，超度一切心意意識，自覺拢辰纾x因成見相，一切外道、聲聞、
緣覺、墮二邊者所不能知；我說是名自宗通法。大慧！是名自宗通及說通相，汝及餘
菩薩摩訶薩。應當修學』！
三世諸佛依此二通法門，逗機宣化，隨眾所宜，說十二分方便契經，令修如實
行者，內證諸法皆自心現，取心外法種種妄想不生，離四句見，超三界有漏虛妄分
別識，達自覺境，遠離能所取相應之見相二分清淨，為一向執邊見之凡外二乘所不
可同日而語。然覺了須自心內證，能離一分妄想，即得一分正智。但如何能漸離妄
想，仍須方便言教，故眨裰T菩薩皆當修學此二通相。
辛三 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我謂二種通，宗通及言說，說者授童蒙，宗
為修行者』。
二通法門，說通為教童開蒙之妙用。童、喻初發心人，蒙者、蒙蔽──即妄想
。修行者，依佛之教理而修而行也。童蒙者，喻地前菩薩。修行者，喻地上菩薩。
己九 勿習世論門
庚一 長行
辛一 初問答
壬一 初問
爾時、大慧菩薩白佛言：『世尊！如世尊一時說言：『世間諸論種種辯說，慎勿
習近；若習近者，攝受貪欲，不攝受法』。世尊何故作如是說』？
佛一向之方便說法，弟子每有疑铡十敊z出，辯難抉擇。如某時曾眨П姷任�
習近世論，若習近者，不得法利，且增貪欲。世論者，梵語盧伽耶陀，惑世之邪論
也。
壬二 初答
癸一 顯理
佛告大慧：『世間言論，種種句味，因緣、譬喻，採集莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫
，不入真實自通，不覺一切法妄想顛倒，墮於二邊。凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續不
得解脫，不能覺知自心現量，不離外性自性妄想計著。是故世間言論種種辯說，不脫
生老病死，憂悲苦惱，誑惑迷亂』。
世論亦有句味、因喻，粉飾莊嚴，凡夫愚癡，易為誘惑。以致世俗沈埋於中，
對此離妄想所通真實法，證入無由。執心外法，墮於二邊，妄想紛紛，自害害他，
以致充滿三塗，人、天減少。總之、不覺自心現量，不離心外堅計，種種建立，種
種辯聰，皆起惑、造業、受苦，自惑惑人、自亂亂人之世論。如近百年中主張進化
論者，詞富證繁，卓然言之成理，持之有故；其實、損人利己，擾亂和平。所以者
何？彼因妄見植物、動物由能向外競爭，自保生存，乃成蕃殖，於是轉計人為萬物
臁L，更應特異發達。此念一橫，自私慾熾，遂擴充之以與他人及萬物相角逐，以
征服欺壓不如其殘暴之族。於是禮讓平和之性，完全為其爭名奪利、損人利己之惡
辭所誘亂破壞，群認天演淘汰、優勝劣敗、生存競爭為金科玉律。為人只圖自富自
強，不顧其他。乃至為一家、一國、一種族、亦復如是，以為不如此便不能生存，
便不優勝，便不富強發達，必使他人完全被我征服。以致貪瞋充塞，戰爭迭起，亡
國滅種，在所不惜。極其競爭破壞凶慘殘殺之力，以是一家、一國、一世界、均不
得相安，而由各各所造共業之因展轉增上，器界亦生種種災禍。佛說三界猶如火宅
，器世間之薪炭，經貪、瞋、癡火之燃燒，遂成今世天災人禍之象。斯皆侈言大道
，實背真詮。所謂說進化實不進化，說平等實不平等，說博愛實不博愛，說共產實
不共產。剋要言之，皆攝受貪欲、不攝受法之大弊。苦海無邊，孰為援救？有之，
唯攝受正法、不攝受貪欲之佛法耳。
癸二 證事
『大慧！釋提桓因廣解眾論，自造聲論。彼世論者有一弟子，持龍形像，詣釋天
宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之輪；隨我不如，斷一一頭以謝所屈。作是要已，即以
釋法摧伏帝釋，釋墮負處；即壞其車，還來人間。如是大慧！世間言論，因、譬莊嚴
，乃至畜生亦能以種種句味惑彼諸天及阿修羅、著生滅見，而況於人？是故大慧！世
間言論應當遠離，以能招致苦生因故；慎勿習近！』
此引帝釋與世論弟子辯負事，以證世論之當遠離，不可親近，免受其惑。持龍
形像者，變作多頭龍形也。於以知畜生尚能以種種句味，何況於人，或再勝於人者
？弟子尚且如此，何況其師？帝釋諸天乃至阿修羅尚為其所惑，而況於人？倘不慎
為所誘迷，執著生滅，將起惑、造業、受苦而不已，人亦何苦習近之耶？
癸三 結勸
『大慧！世論者，惟說身覺境界而已。大慧！彼世論者，乃有百千，但於後時後
五百年，當破壞結集，惡覺因見盛故，惡弟子受。如是大慧！世論破壞結集，種種句
味，因譬莊嚴，說外道事。著自因緣，無有自通。大慧！彼諸外道無自通論，於餘世
論，廣說無量百千事門，無有自通，亦不自知愚癡世論』。
世論但明身根所感覺之境界，皆為顧惜一己身體，除身之外，概不關懷！近世
哲學家所謂唯物論者是。古來世論，尚有統一，降後分黨，各立門庭。依於原造百
千偈論，自相破壞，無非妄以私心詭見造作，惑誘學者！文辭奇美，然無如實見解
，無有自通。異論紛紜，失其標準，適足愚人亂世，故應遠離。
辛二 重問答
壬一 重問
爾時、大慧白佛言：『世尊！若外道世論種種句味、因譬莊嚴，無有自通，自事
計著者，世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾天、人、阿修羅，廣說無量種種句味，
亦非自通耶？亦入一切外道智慧言說數耶』？
大慧再啟疑難；謂外道不通達真實，專計著於世間之事，種種因喻、句味莊嚴
，總是世論。而佛何以有時亦為天人等眾，從他方世界而來集會者，廣說種種因喻
、句味，並非皆以內心自通之法開示，豈不同於外道世論類耶？
壬二 重答
癸一 顯理
佛告大慧：『我不說世論，亦無來去，唯說不來不去。大慧！來者、趣聚會生，
去者、散壞，不來不去者、是不生不滅。我所說義，不墮世論妄想數中。所以者何？
謂不計著外性非性，自心現處，二邊妄想所不能轉，相境非性，覺自心現，則自心現
妄想不生。妄想不生者，空、無相、無作，入三脫門，名為解脫』。
佛說並不墮入世論，以知一切唯心所現，無來無去，無生無滅。來集會之聽眾
，唯心所現，乃至根身器界亦唯心所現也。眾緣聚會則來，散壞即去，實無有何來
去。所說之法，亦復眾緣聚顯，緣生無生，如何有滅？是以佛說非如外道墮於虛妄
分別之中，亦不同其計著心外之法，若有若無；故能行無所有，不見能所攝受，不
同外道執有實法。當情相對，故覺自心現量，妄想不生，而入三解脫門，如何說同
外道之世論耶？
癸二 證事
『大慧！我念一時於一處住，有世論婆羅門來詣我所，不請空閒，便問我言：『
瞿曇！一切所作耶』？我時答言：『婆羅門！一切所作是初世論』。彼復問言：『一
切非所作耶』？我復報言：『一切非所作是第二世論』。彼復問言：『一切常耶？一
切無常耶？一切生耶？一切不生耶』？我時報言：『是六世論』。大慧！彼復問我言
：『一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶』？我時報
言：『是十一世論』。大慧！彼復問言：『一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶
？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切剎那耶？
一切不剎那耶？虛空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰
耶？』大慧！我時報言：『婆羅門！如是說者，悉是世論；非我所說，是汝世論。我
唯說無始虛偽妄想習氣，種種諸惡，三有之因，不能覺知自心現量，而生妄想攀緣外
性。如外道法，我諸根義三合知生，我不如是。婆羅門！我不說因，不說無因，惟說
妄想攝所攝性施設緣起，非汝及餘墮受我相續者所能覺知』。大慧！涅槃、虛空、滅
、非有三種，但數有三耳。復次、大慧！爾時世論婆羅門復問我言：『癡、愛、業因
故有三有耶？為無因耶』？我時報言：『此二者亦是世論耳』。彼復問言：一切性皆
入自共相耶』？我復報言：『此亦世論。婆羅門！乃至意流妄計外塵皆是世論』。復
次、大慧！爾時世論婆羅門復問我言：『頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種
種句味、因緣、譬喻莊嚴』。我復報言：『婆羅門！有，非汝有者，非為、非宗，非
說非不說種種句味，非不因譬莊嚴』。婆羅門言：『何等為非世論，非非宗、非非說
』？我時報言：『婆羅門！有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不實妄想虛偽計
著故。謂妄想不生，覺了有無自心現量，妄想不生，不受外塵，妄想永息，是名非世
論。此是我法，非汝有也。婆羅門！略說彼識若來若去、若死若生、若樂若苦、若溺
若見、