《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第137节


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法身如恆沙不壞。大慧!譬如恆沙無有限量,如來光明亦復如是,無有限量;為成熟
眾生故,普照一切諸佛大眾。大慧!譬如恆沙,別求異沙,永不可得。如是大慧!如
來應供等正覺無生死生滅,有因緣斷故。大慧!譬如恆沙增滅不可得知。如是大慧!
如來智慧,成熟眾生不增不滅,非身法故。身法者,有壞,如來法身非是身法。如壓
恆沙油不可得;如是一切極苦眾生逼迫如來,乃至眾生未得涅槃,不捨法界自三昧願
樂,以大悲故。大慧!譬如恆沙,隨水而流,非無水也。如是大慧!如來所說一切諸     
法隨涅槃流,是故說言如恆河沙。如來不隨諸去流轉,去是壞義故。大慧!生死本際

不可知,不知故,云何說去?大慧!去者斷義,而愚夫不知』。
然佛亦可以恆沙譬。如來安樂眾生本願,不以外道諸人獸等之惱亂而生惱,如
恆河不嫌魚、鱉及輸收魔羅──此云殺子惡魚──所惱亂而有妄想。如來法身如恆
沙而不壞,雖歷三世間而平等不動。如來光明及度眾生無量,亦如恆河無有限量。
如來自覺拢呛又校允菬o漏功德,毫無有漏因緣,猶之恆沙是恆河之沙,非他河
之沙。如來正智等同如如,無有增滅,如恆沙之增滅不可得知。眾生雖以極苦之法
壓逼如來,而如來決不起煩惱,如沙中不能逼油出,皆以大悲心不捨眾生也。如來
說一切法,皆順涅槃而說,隨拢呛佣鳎^『無不從此法界流,無不還歸此法
界』。如來者,恆常不壞,當處即是,坐斷三際,更無來去,以是故,說佛可喻恆
沙,然非不知生死本際之愚夫可知耳。
壬三 問答抉擇
大慧白佛言:『世尊!若眾生生死本際不可知者,云何解脫可知』?佛告大慧:

『無始虛偽過惡妄想習氣因滅,自心現,知外義,妄想身轉,解脫不滅。是故無邊非
都無所有,為彼妄想,作無邊等異名。觀察內外離於妄想,無異眾生智及爾燄,一切
諸法悉皆寂靜。不識自心現妄想,故妄想生,若識則滅』。
大慧問:眾生既不知生死本際,云何而得解脫?佛告以:乃無始虛妄惡習滅也
,知外境自心現而阿賴耶身轉;然並非如來藏斷滅,就於轉捨處知解脫。觀內外不
起妄分別,非離去眾生而始無人法可得,即能取智、所取境皆虛幻無實,如是即轉
如來清淨法身而染心自滅矣。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『觀察諸導師,猶如恆河沙,不壞亦不去,亦
復不究竟,是則為平等,觀察諸如來。猶如恆沙等,悉離一切過,隨流而性常,是則
佛正覺』。
觀察恆沙諸佛,不來、不去、不壞,安樂眾生故,亦不究竟滅,是則平等觀也

。猶如恆沙隨恆流而性常,喻佛隨類說法,法性不壞。

己十九 諸法剎那門
庚一  請許
爾時、大慧菩薩復白佛言:『世尊!唯願為說一切諸法剎那壞相。世尊!云何一
切法剎那』?佛告大慧:『諦聽!諦聽!善思念之!當為汝說』。
因佛常說一切眾緣起法,隨生即滅,不待他緣,故問若一定執剎那變壞,安有
常住無為?請佛分別:還是盡一切法剎那壞?還是有法非剎那壞?
庚二 解說
辛一 長行
壬一 直說
佛告大慧?『一切法者,謂善、不善、無記,有為、無為,世間、出世間,有罪
、無罪,有漏、無漏,受、不受。大慧!略說心意意識及習氣,是五受陰因。是心意

意識習氣,長養凡愚善不善妄想。大慧!修三昧樂,三昧正受現法樂住,名為賢拢
無漏。大慧!善不善者,謂八識。何等為八?謂如來藏名識藏心、意、意識、及五識
身,非外道所說。大慧!五識身者,心、意、意識俱,善不善相,展轉變壞,相續流
注,不壞身生,亦生亦滅,不覺自心現,次第滅餘識生,形相差別,攝受意識,五識
俱相應生,剎那時不住,名為剎那。大慧!剎那者,名識藏如來藏意俱生識習氣剎那
,無漏習氣非剎那,非凡愚所覺。計著剎那論,故不覺一切法剎那非剎那,以斷見壞
無為法。大慧!七識不流轉,不受苦樂,非涅槃因。大慧!如來藏者,受苦樂,與因
俱,若生若滅。四住地、無明住地所醉,凡愚不覺,剎那見,妄想熏心。復次、大慧
!如金金剛,佛舍利,得奇持性,終不損壞。大慧!若得無間有剎那者,拢龖锹}?
而拢丛宦};如金金剛雖經劫數稱量不減。云何凡愚不善於我耄Ц仓f,於內外一
切法作剎那想』!
平常說一切法,概括而言,有名無義,極為儱侗。此中略表諸法:善者、謂與

善心所相應等流而起法,惡者、謂煩惱不善心所相應等起,無記者、謂與不定遍行
等相應等起。有為、通上三性,無為、唯是善性。無為乃一切有為法之體性,有為
乃無為之相用。無為甚深,不可言說,藉有為而顯,如是凡一切法有生滅、差別、
遷流造作、及有作用義相者,即是有為;常住、平等、不差別,曰無為。又、即一
切法離一切相,曰無為;即一切相顯一切法,曰有為;無為、即真如也。世間、出
世間,即凡拢畡e:得證拢牵浅鍪篱g法。世、表遷變無常及表虛偽不實,落在
此種時世世俗間,即是世間法;倘能出離遷變、虛偽之法,即不落世間。世、出世
法之體性,皆是無為;其相用皆有為。不依律儀,曰有罪。依律儀,曰無罪。漏者
、煩惱義。有漏者,並非心完全是煩惱,但有煩惱攙入即名有漏,反之即無漏。佛
純無漏,菩薩亦有漏亦無漏,二乘入滅則無漏,未入滅亦同菩薩,凡夫純有漏。初
禪三受,乃至四禪仍有捨受;此受不受,在定上分別之等差;得滅受想定時,則均
不受。法門無量,此略敘述。

五受陰,即有漏五陰。世間妄想、通於三性。現證智證諸法實性,名現法樂住
,乃拢恢茻o漏法。八識皆通善不善等。五識身者,五識起時,定依六、七、八
識而起:根本、染淨、通於三性,五根不壞,總可相續流注,但有時亦不起,即俱
起亦剎那生滅。五識緣境,皆自心現,即自第八識上相分亦緣不到,但由取相次第
,與餘攝取形相差別意識俱生,剎那生滅不住,名為剎那。藏識含藏無始妄習,亦
多剎那。但菩薩拢侵疅o漏福慧功德,即非剎那。凡夫不了,由一切有漏法剎那,
遂斷見壞無為法亦剎那。復次、受生死流轉及苦樂報,乃第八識,非前七識。前六
曰異熟生,非如第八為生死涅槃依。所以了脫,即是轉第八根本依。如來藏與有漏
習氣俱有生滅,見思惑四住地及無明住地之所醉,非真非不真。若拢亲C無為法性
,則如金剛、舍利,永不再壞。所以菩薩有進無退,二乘拢且嗖煌藟櫋S薹虿恢
說剎那者,依有為有漏說,不依無為無漏,奈何一切計剎那耶?
壬二 問答

大慧菩薩復白佛言:『世尊!如世尊說:『六波羅密滿足得成正覺』。何等為六
』?佛告大慧:『波羅密有三種分別,謂世間、出世間、出世間上上。大慧!世間波
羅密者,我我所攝受計著,攝受二邊,為種種受生處,樂色、聲、香、味、樱剩瑵M
足檀波羅密。戒、忍、精進、禪定、智慧、亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧!出世
間波羅密者,聲聞、緣覺、墮攝受涅槃故,行六波羅密,樂自己涅槃樂。出世間上上
波羅密者,覺自心現妄想量攝受、及自心二故,不生妄想。於諸趣攝受非分,自心色
相不計著,為安樂一切眾生故,生檀波羅密。起上上方便,即於彼緣妄想不生戒,是
尸波羅密。即彼妄想不生忍,知攝所攝,是羼提波羅密。初中後夜精勤方便,隨順修
行方便,妄想不生,是毗梨耶波羅密。妄想悉滅,不墮聲聞涅槃攝受,是禪波羅密。
自心妄想非性,智慧觀察,不墮二邊,先身轉勝而不可壞,得自覺拢ぃ前闳舨_
密』。
大慧復問:如何修六度滿足而非剎那生滅耶?佛答:三種分別:世間者、有為

有漏;出世間者、有為無漏,所修福智已非剎那;出世間上上者、有為無為無漏,
即一切如來平等法身。大慧所問正是有為無漏,正是因中福智,以為果上莊嚴,五
乘所共、拢艘嗑哒呤恰J篱g六度,貪著種種受生,種種神通,故祗生天而已。出
世六度,不取三界福報,向所取之解脫而了生死,住於涅槃之樂,此乃三乘所共,
唯大乘不住著。出世間上上六度者,乃大乘不共度,覺能攝所攝者皆是妄想。超出
諸趣,亦通二乘;就無所行,安樂眾生,修六度,以無緣大慈,同體大悲,不見有
修六度及所修之六度,知六度皆唯自心,即得無生法忍、一切法寂滅忍;乃至上不
見有佛果可成,下不見有眾生可度,亦不墮二乘取空寂。佛性常寂不壞,轉得最勝
身而不壞,明無漏身非剎那壞也。故六度具足,證自覺趣,金剛不空,究竟堅固。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『空、無常、剎那,愚夫妄想作,如河、燈、
種子,而作剎那想。剎那息煩亂,寂靜離所作,一切法不生,我說剎那義。物生則有

滅,不為愚者說,無間相續性,妄想之所熏。無明為其因,心則從彼生,乃至色未生
,中間有何分?相續次第滅,餘心隨彼生,不住於色時,何所緣而生?以從彼生故,
不如實因生,云何無所成,而知剎那壞?修行者正受,金剛、佛舍利,光音天宮殿,
世間不壞事,住於正法得,如來智具足。比丘得平等,云何見剎那?犍闥婆、幻等,
色無有剎那,於不實色等,視之若真實』。
空、無常、剎那三者,皆為愚夫有為有漏而說,喻如河流、燈燄、種子。應了
知佛所說義,有為有漏凡夫之法,應寂靜離而不取著剎那。三界有漏,有生有滅,
愚夫不知,生死流轉,無間相續,妄想所熏;智者了知須離。無明住地之七識俱第
八,乃名藏識,根身器界從之變現。心剎那滅,色則無從而生,如何可於中間計其
次第生、次第滅?前六從所緣境而生,心隨生時,無色可住,云何而生?生且不生
,滅何從滅?所以明生滅即是無生滅,修行得拢牵缃饎偂⑸崂染烤共粔摹3
世間、住於正法平等,比丘亦得平等智,前曾說所證法常,能證智常,如何有剎那

壞?明一切皆如幻,色法不實,隨生隨滅即無生滅,即是通達諸法實相,即真實性
,云何有剎那壞?

己二十 如來變化門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩復白佛言:『世尊!世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提,與
諸菩薩等無差別?一切眾生法不涅槃,誰至佛道?從初得佛至般涅槃,於其中間不說
一字,亦無所答?如來常定故,亦無懀В酂o察?化佛化作佛事?何故說識剎那展轉
壞相?金剛力士常隨侍衛?何不施設本際?現魔魔業,惡業果報,旃遮摩迹瑢O陀利
女,空缽而出,惡業障現,云何如來得一切種智而不離諸過』?佛告大慧:『諦聽!
諦聽!善思念之!當為汝說』。大慧白佛言:『善哉!世尊!唯然、受教』。
阿羅漢與菩薩無差別,如何又有此名?不涅槃眾生是無種性,如何可以成佛?           
何故不說一字?既然常定,何故又應機說法?佛身何用侍衛?為何
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