，則本經原無三如來藏名（三如來藏名，憶寶積經有之），交師亦何得引立三如來藏
乎？三、謂天台止觀，泛觀萬法；本經專修耳門圓通。彼泛此專，實大不同。不知天
台止觀，解成起行，亦復先簡佛、眾生法；次就本人之陰、處、界更簡處、界，次就
五陰，更簡前之四陰，次就識陰更簡前五、後二，唯取意識現前介爾陰心為正觀境，
專之又專，尚得謂之泛乎？四、謂天台止觀，修時必用覺觀思惟；本經修圓通時，惟
一反聞，單刀直入。不知天台正修觀時，亦復行起解忘，即一念是能觀所觀之不思議
境智，不更存所解不思議境之名言（憶十不二門指要鈔詳解，亦有此說），何有覺觀
（覺觀即是尋伺分別名言令心忽遽者也）？猶之聞即如來藏心，正反聞時，不復更存
從法音所解如來藏義。若帶名言，則存反聞二字，亦已雜覺觀矣。約義言之，雖一
反聞必具兩重能所：一、能反智（即前開悟藏心之智，乃轉意識始起妙觀察智，亦名
為始覺智），二、所反聞（即是取修圓通專境）。復以上二為能顯行；從動靜二相了
然不生，至忽然超越世出世間，獲二殊勝、四不思議為所顯德。德、即如來藏性德也
。若非能反之智，聞必放逸奔聲，何能入流忘所？所謂思修，所謂緣心自在，皆能反
智也。所謂聞熏聞修，則能顯行也。豈一選耳門，即灰心泯智者哉？五、謂天台止觀
所建三諦，從識立解，猶夫父母畫像；本經三如來藏，從根指出，則如父母親身，故
不相同。夫以如來色心勝妙，梵音、瑞光，身界融徹，豎拳、擊鐘，現成指點，张c
後代講說有異；然在行人，若未正解親悟，承聽佛從見聞覺知指出真性，即取現前昭
昭臁‘一段光象執為真性，則亦終成虛妄想相而已！故阿難雖已悟『頭自動搖，見無
所動，手自開合，見無舒卷』；後復與『若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，見
必我真，我今身心復是何物』之問也。逮得從聞正解無相實相，方成維妙維肖之父母
畫像；然猶未是親悟也；必得現量親悟，乃真見父母親身耳。天台大師論開圓解，亦
有兩重：一者、聞解，尚屬名言影像。二者、觀解，始通法性真流。其觀解亦從專觀
識陰開，開後發真正菩提心，乃任呷と胗^行位（阿難所詣當亦齊此）。要之、法本
無差，迷悟疏親在人。開解未正，雖聞圓經亦落倒想；若執倒想所取為真如，執牛羊
畫像為父母畫像耳。及聞圓經，正解圓開，乃識真正父母畫像；現量親悟，始見父母
親身。三圓融諦既然，三如來藏亦然。後代講天台者，固影像之正解亦少真得。然智
者大師南帲КF證、大蘇妙悟，自稱是觀行位人，豈亦未親悟也？既親悟則甯得謂三諦
但是想像乎？故此五意皆不成其為不同也。
然有一義不同，交師獨若未知。不同者何？本經選聞根為修圓通之要境；天台以
意識為修止觀之要境。此所重者耳根圓通，彼所重者意識圓通是也。為尊本經所重圓
通，令聞者於聞時專心一門，即於聞時從聞思修得入流相，緣心自在；則雖以文殊簡
去意識圓通者，簡去天台止觀可也。交師末言天台止觀，非不合於圓頓教旨，但不合
於楞嚴修門，庶乎侻矣。此皆貫攝經宗之義，且因此章奢摩它等三名而起，故略以寄
辨焉。
乙二、委說委示，等流智悲二教（從阿難我今問汝當汝發心、至十卷最後垂範是
也）。夫佛聲教，皆是法界清淨等流，要之不出智悲。智教念念迴向諸佛，趣求菩提
；悲教念念迴向眾生，哀救淪墜。說戒、宣咒，阿難雖曰發心度人，仍是進修要法。
七趣因邪見毀律後，五魔因無聞闇證招，純為遮除修行人見病、禪病者。見病、禪病
，非修行人所必有者；若無見病、禪病，中間永離諸委曲相，固無須乎此也。而修行
人每不免乎見病、禪病，阿難既所深閔，如來尤為大哀！故此唯是垂拯之法。然則結
經名前為智教，結經名後為悲教，明矣。此又分二：
丙一、悟證如來性覺（從阿難我今問汝、至結成經名是也）：如來性覺，即是如
來藏心。亦復性即涅槃，覺即菩提。顯是唯一佛乘，故以如來標之。凡夫初悟曰悟，
世尊極證曰證。又復凡夫創始悟證，世尊究竟悟證。又復世尊究竟悟證，凡夫本具性
覺；凡夫創始悟證，世尊圓成性覺。又復世尊創始悟證，大圓無垢，從來末曾發故；
凡夫究竟悟證，本妙真明，從來未曾失故。故科曰悟證如來性覺也。此又分二：
丁一、即三道成三德（從阿難我今問汝、至示菩提路章盡是也）：即惑（亦即無
明妄想，性唯遍計，然亦依他所起）、業（亦即生死流轉、煩惱纏俊晕ㄒ浪�
亦遍計所執）、苦（亦即異熟報障，亦即異生，亦即十二類生。具言之，則九法界眾
生也。性唯由遍計執，不了依他起故，執為我法）三道，成般若（亦即法性真如，此
由了達遍計名理本空故，即圓成實性）、解脫（亦即涅槃菩提，此由深觀依他幻事無
性故，入圓成實性）、法身（亦即佛菩薩界身土，亦即清淨法界、四智菩提，蓋般若
、解脫三乘有共不共，法身唯大乘不共。諸佛菩薩身皆非苦，二乘無學身亦唯苦。所
以約共解脫，二乘無學許齊頓悟直往菩薩七地。約法身德，二乘無學迴心，尚滯菩薩
信位。此由遠離遍計執從依他起上所執我法故，證圓成實性）之三德，故曰即三道成
三德。云何惑即般若？即、有二義：一、同體義，同是慧故，如何流枺鼪Q西唯是一水
。二、頓同義，悟即是故，如人惑南為北，但須一指。此中一向無修無證，六十拢�
、第一漸次、究竟妙覺、亦所不立。所謂『真如界內絕生佛之假名，平等慧中，無自
他之形相』者也。非頓非漸、強說曰頓，無迷無悟、強說曰悟。經云：『皆是識心分
別計度，本如來藏妙真如性』。所謂『但離分別，即如如佛』。偈云：『真性有為空
，緣生故、如幻；無為無起滅，不實、如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非
真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，拢矡o二路。汝觀交中性
，空有二俱非，迷晦即無明，發明便解脫』。是頌此也。云何業即解脫？唯約同體義
以論即，如燒木成灰，非不燒成故，非離木外別有灰故。正約此中立三漸次，亦復乘
此直超一切拢弧Ｒ狼伴T故，非頓非漸，約自門故，亦漸亦頓。偈云：『解結因次第
，六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺』，是頌此也。云何苦即法身？唯約本具義
以論即，如礦中金非離礦有，非不鍛煉得成精金，非不鎔鑄得成嚴具，非精金外別無
礦伲Ｒ狼伴T故，非頓非漸，亦漸亦頓；約自門本有義，故唯頓悟。所謂『知見立知即
無明本，知見無見斯即涅槃，無漏真淨』。約自門鍛鑄義，故唯漸證。正約此中以
立五十五位真菩提路，通則全該本因極果。偈云：『陀那微細識，習氣成瀑流、真非
真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云
何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺』。是頌此也。慈恩多約第三門以施設言教（南山大
同慈恩），餘非不具，然但兼說。嘉祥（即三論宗）多約第一門說，雖不離餘，亦但
帶明。清涼（即華嚴宗）多約第一門及第三頓門設教（開元密宗大同華嚴），餘亦但
兼及耳。天台普約三門設教（彛酱笸焯ǎH無偏重，故於教道為最圓也。禪宗
親切為人，祇重尊貴，亦是第一門及第三頓門，唯令現量證悟，不令比量依通，此其
異也。兼論功勳，亦第二門，唯乘本悟、併銷習氣，又其異也。然是教道之異，證道
無差，故同一佛乘也。得其旨者，於教道正不妨隨宜施設耳。本經通則始終三門同說
：假立分齊，則以悟如來藏，是即惑道成般若德；入圓通門，是即業道成解脫德；歷
菩提路，是即苦道成法身德。今用世間易知之事，立喻、法二圖以明之。
即諸 即諸 即是宇宙
┌堅濕 煖動 空
│ 原伲 ≡Α ∏冶槌Ａx
┌─┤
│ │ 時即世界、此五即上五之現相
即於 │ └地水火風時
一人 人┤ 、亦是動植諸物之本相總相。
完全 │ ┌思想名言行
具足 │ ┤
│ └善惡功罪事
│ ┌見聞覺知心
└─┤
└眼耳鼻舌身
┌法性真如┐ ┌天台理具三千、是約
┌─┤ ├迷悟依……┤
即於 │ └染淨性德┘ └此立、故云性善性惡
一心 心┤ ┌聞思修種┐
完全 │ ┤ ├染淨依
具足 │ └漏無漏業┘
│ ┌眾生心體┐
└─┤ ├真妄依
└拢卜ń绌�
右圖可自思惟，不復詳解。即依此科，又分為三：
戊一、顯如來藏（從阿難我今問汝、至四卷如何自欺尚留觀聽是也）：本經但兩
見空如來藏名，不說有三個如來藏，故唯約一如來藏說空、不空、空不空三義。依釋
摩訶衍論，如來藏具十義，阿黎耶識亦具十義（此與唯識論說根本識同，亦同彼論阿
陀那識，不與彼說阿賴耶同。蓋阿黎耶一是本識通名，一是我愛執藏別名。彼約別名
而說，起信論約通名而說。通名則總以異熟識、一切種識、阿陀那識，名之約阿賴耶
識也。或不知名義之通別，於唯識、起信二論興諍者，執名不尋義也）。阿黎耶真妄
和合，如來藏全真在妄而又性自離諸妄染，此其異也。今略釋之：如來者，大乘極果
拢艘玻嗉醋罹烤拐X眾生也。藏即一一唯一真心，非拢欠玻｝通凡；非果非
因，通果通因。所謂泯一切法，立一切法，統一切法者也。此則如來非藏，藏非如來
；藏有如來，如來有藏，約相摺胸斸尅Ｈ鐏碇兀纬秩鐏硪磺泄Φ拢侨鐏砻顪Q
功德之藏，故曰如來藏，約依士釋。如來即藏，如來即是具足任持諸淨功德者故，約
持業釋。又、如即空義，來即不空義，藏即空不空義；如即本妙圓心，來即圓明心妙
，藏即妙明心元；纔舉如來藏即全彰此三義也。今立一圖比較明之。
顯如來藏
觀此圖，可見如來藏純真離妄，具德而又即是眾生心體；不同但觀果德凡夫絕分，但觀
真如不具德相。蓋真如唯體大，如來藏是自體、相、用大故。故圓乘必依此立因果也。
顯如來藏之顯有三義：一、世尊為當機開顯示顯，二、阿難等大凡開顯悟顯，三、滿慈
等小拢蝻@入顯。此又分二：
己一、歷萬法顯如來藏而開圓悟（至三卷經盡是也）。此又分二：
庚一、示真實性（至七大文終是也）：真實性者，即本如來藏妙真如性也。此科分
四：
辛一、破相想遮顯如來藏（至第一卷雖得多聞不成拢且玻褐^相想者，