流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生，非色陰之盡相，念盡離念，一切精明，動靜
不移，憶忘如一者乎！因三摩地漸次增進，彼五重濁漸次超越，忽然超越世出世間，
非識陰之盡相，從互用中能入菩薩金剛乾慧，乃至入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無
所得者乎！從受陰盡，已能上歷六十拢唬堑谝恢芈｝位但從禪那中說者乎！至識陰
盡，方入菩薩乾慧，乃一超即圓滿菩提，非第二重拢怀醢⒆种屑淳咚氖止Φ抡�
乎（案本經第二重拢唬糌Q列乾慧十信者，當云金剛乾慧，圓具五十六位功德，即
能分身八相成佛。憶大宗地玄文本論，亦有斯義，識者詳之）！識陰未盡，未免退墮
二乘魔外，非未入菩薩正定聚者乎？色陰、受陰，觀行即中禪慧境也。色陰中，多如
來、菩薩淨土華台等境，是讀誦、講說拢讨耙病Ｊ荜幹校啻缺⒚屠⑤p安、
空寂等心，是兼行正行六度之念也。此雖第三漸次，乃第一漸次之功也。色陰若盡，
見諸佛心，如明鏡中顯現其像。受陰若盡，得意生身，如鳥出唬S往無礙，乃第二
漸次成就相。所謂父母生身，不須天眼見十方界，睹佛聞法，得大神通，撸浇纾�
宿命清淨，得無艱險是也。亦是由觀行位入相似位，得六根清淨也。故觀行即位成就
者，必得隨願往生佛淨土矣。又即乾慧地中欲愛乾枯，現前殘伲粡屠m生，執心虛明
，純是智慧，慧性圓明者也。從是色、受陰盡而現想、行、識陰，相似即中禪慧境也
。此依初乾慧地相似歷證、至妙覺位而成金剛乾慧，正是第三漸次之增進相。又復想
陰若盡，即獲六根清淨。羅漢、緣覺識陰未盡，是為分別法執所礙（即塵沙惑）；貪纏
寂滅，湛明空境，暫齊相似位中七信，不得證法身也。然圓教人未證法身，非不有其
陰境，決不有其魔事；正信堅固，正悟圓明，正解通達，正戒清淨，了知似道不生法
愛，了知非處不隨境轉故也。是以五品菩薩，功德已難思議，持秘密藏，入遍知海，
雖名字位中人，謂已入菩薩正定聚可也。即阿難大士亦決不更有魔事，故如來重重殷
勤付囑曰：『汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正
心深信眾生，令不著魔，得正智見！我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩』。況此
五重陰濁，決是一生可得超越，故不應自生退屈也。惟無聞闇證者，又無善知識相挾
持，斯不免入魔耳。然此陰境皆依妄想，所謂『堅固虛明融通幽耄В柘筇摕o顛倒妄想
』是也。重重脫落，重重發見，是所當捨，非所當取。果能直念真如，心無委
曲，則雖始終無一陰境可也。故曰：『把斷要津，凡拢煌ā弧�
五陰溕铍m有分齊，每一陰中，則不必有十重境，亦不但有十重境。要之、不欺
之力人人具足，不欺自心，則一遣齊遣矣。陰境且無，況魔邪哉。餘諸經論所治魔事
，約唯本經色、受、想魔。行、識陰魔，則歸邪執破除。獨摩訶止觀中所列大備，二
乘魔後更列有菩薩魔（或即色陰中所現佛菩薩），惜天台大師但列名而未說也。此中
受、想陰中所行魔事，固是既受魔邪之魔種類，不得仍是正修行人。天魔專欲將人拘
留欲界，故專導之行淫。須知天魔非他，即神教所謂造物主。造物主者維何？即欲界眾
生，牝牡陰陽戀愛淫慾根本也。亦即世典所謂天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化
生，流行不息之化機也。持淨殺、盜、淫戒，天魔無奈何矣。故超越煩惱濁，十類天
魔不復能逞其惡。行、識陰中成諸邪論，非是受彼外道天仙教導成者，乃適與彼類相
同耳。蓋彼外道、天仙初立論者，亦是因修禪那曾親見故。此皆非他物咎，唯自心魔，
得少為足，執迷為解，本未真除疑惑（世俗學者所謂懸議微揣而默於不可知者
，亦即是疑惑），妄謂得成菩提。故能持淨大妄語戒，亦決不入此邪歧也。觀命互通，
卻留塵勞恐其銷盡（案神教徒之妄想永生者由此）；廣化七珍，多增寶媛，姿縱其心
，此正天主魔也。受、想陰魔，則但攝為其類而已。由其已能深達十方、十二類生受
命元由，觀由執元，故為欲界萬物之生化機紐也（康德執世界、臁辍⑻焐袢N為本
原道理，又計臁辍⑹澜纭⒔猿鲮渡瘢耆对谔炷ЯI中。康德且然，餘卑卑者可知）
。而世俗所謂哲學者，無論但是名言，展轉執著；藉使親驗實證，終不越行、識陰魔
所發邪論耳。此中文相，即五重陰濁禪境魔事，分為五層。每一層中，各有總明、詳
辨、結眨巍Ｔ敱娑沃校鞒墒潱浳淖粤锌芍！ �
戊三、歎法門直至菩提無乏，垂憐末世而勸持咒（從此是過去先佛世尊、至究竟
修進最後垂範是也）：此止觀中辨析魔事，乃是佛佛相傳法門。若能諳識，邪魔銷滅
，直至無上菩提涅槃，永離枝歧，更無乏少，帐饺鐏硪婚T超出妙莊嚴路也。然恐
末世未能深識，故勸修三昧前，一心持誦書佩佛頂陀羅尼咒；則亦決定直至菩提無乏
，一切諸魔所不能動，所謂究竟堅固者也。今禪林晨課持誦頂咒者，意存乎此。垂範
眾生，無微不盡。值此希有法門，其欽恭念之、精進修之哉！
乙三、重請重告、結歸理事唯心（承接上章至經宗分盡是）：阿難請佛『發宣大慈
，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼』，此本經所由緣起也。佛告阿難：
精真妙明本覺圓體，妄以發生虛妄世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立
因緣性，了妄元無、且無因緣，何況不知因緣而推自然？此結成顯如來藏一章者，所
謂理則頓悟、乘悟併銷是也。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想，乃至唯色與空是
色邊際，以至湛入合湛是識邊際；此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。此結成
明圓通門章第一定義依不生滅超五重濁。及第二定義觀音圓通次第超越者，亦結成示
菩提路章所歷禪那拢唬翱锓龅诙⒌谌凉u次所說七趣、五陰者，所謂事非頓除、
因次第盡是也。真妙明覺，本圓清淨，依妄想故得聞名字，頓悟真理，垂理銷妄，漸
除妄事，融事純真；汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來，結歸理事畢竟唯心
者也。故曰：阿難憶持無失。然阿難因圓通門章以來，歷明修入相，及修入中之漸進
拢弧⑽⒓毮拢椒鹬貫闆Q定理事頓漸、陰界溕睿毁滦拚呙魑颍诉_虛妄，知有
涅槃，悟者勤修，深厭自生，不戀三界也。蓋既開圓悟，則應如法修入，何必戲論上
位，闊談界外哉。固此亦科曰：斷餘疑、而重辨陰際溕睿ɡ硎骂D漸。結勸不戀三
界也。斯可以知本經詮旨會歸之樞穴已。
二 會校餘部文義分
云何會校餘部文義？略出大乘四經、四論，據本經文義會攝校覈之，令依本經通
餘部故，令涉大藏遍無礙故。云何四經？一、圓覺經，二、楞伽經，三、解深密經，四、
維摩詰經。云何四論？一、中觀論，二、起信論，三、成唯識論，四、摩訶止觀。觀
海有術，當觀其瀾，此之四經、四論，亦佛法大海之瀾已（本經兼律宗、密宗，起信
論兼淨土宗可知）。
甲 會校四經
大方廣圓覺了義經，共十二分。文殊菩薩請說如來本起清淨因地法門，及說菩薩『
於大乘中發清淨心遠離諸病，能使未來求大乘者不墮邪見』，是總請也。佛說『無上
法王有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩；
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道』，是總說也。其餘皆依
此之二總，別別開演出者。圓覺大陀羅尼即如來藏，亦如大佛頂首楞嚴三昧。第一分
、第四分，同本經顯如來藏章。第三分、第七分、第八分及第十一分，同本經明圓通
門章。第二分、第六分，同本經示菩提路章。彼第五分，同本經說七趣生報。第九分
、第十分，同本經說五陰魔境。第十二分，結成五名，亦同本經。正為菩薩漸次增進
至於佛地，亦令人天、二乘共得利益，尤與本經符契，此大略也。說之不次及有繁簡
，法乃非異及無增減。彼雖唯是與婆伽梵同入覺地諸摩訶薩請說，一一皆標曰：『為
末世眾生求大乘者』，故同本經為凡夫直趨無上菩提之法門。彼之二十五清淨輪，與
本經二十五圓通，行境雖異，其為選擇入門方便則同。但本經已選定耳根圓通，
彼則尚須三七持戒、念佛、懺悔、標記、求決而已。然本經三七日誦持頂咒，見佛開
悟，亦隨所悟門入三摩地耳。又彼建立道場期限，經三七日得心輕安，過三七日一向
攝念，亦與本經建立道場章同，特未詳說儀軌、及專持佛頂神咒耳。
楞伽阿跋多羅寶經：初卷總非大慧一百八句，同本經初以無在顯。又從大慧復白
佛言：諸識有幾種生住滅起，至自悉檀善應當修學，同本經次以無體顯。兼上又從大
慧復白佛言：世尊所說心意意識五法自性相起，至三卷初頌宗通說通畢，同本經歷萬
法顯如來藏，阿難悟入。又從大慧白佛言：惟願為說不實妄想相起，至四卷頌曰五法
三自性及與八種識，乃至正智及如如是則為成相，同本經約四諦顯如來藏。又從大慧白
佛言，如世尊說過去諸佛如恆河沙起，至觀察諸導師猶如恆河沙偈頌畢，同本經明圓
通門章第一定義。又從大慧白佛言，惟願為說一切諸法剎那壞相起，至於內外一切法作
剎那想句，同本經明圓通門章第二定義。又從大慧白佛：如世尊說六波羅蜜滿足起，
至得自覺拢な前闳舨_蜜句，同本經示菩提路章。又從世尊記阿羅漢得菩提起
，至或作涅槃見而說為常住頌，同本經說七趣生報。至四卷盡明不食肉，亦本經第一
漸次也。此所謂同，但略取其意耳。彼經凡有三譯，餘之二譯，文較明暢而不流通。
此四卷本，雖簡要而綺錯難讀。故彼經明三種意生身等，亦即本經禪那拢弧６韽V
破外道、二乘，三卷終揀外道二十一種涅槃，四卷初揀外道七種常見，亦本經說五陰
魔境意也。彼經大旨，重在須宗通而說通。宗通惟自修行，現證拢牵f通隨入開導
，引入大乘。上悟唯心，下利含識，所謂得菩提心入遍知海者也。
解深密經，共有四分。文相義門，最為井然。一、解深密法門勝義了義之教，同
本經顯如來藏章，亦兼含本經說七趣生報。二、解深密法門瑜伽了義之教，同本經明
圓通門章，亦兼含本經說五陰魔境，亦即三重漸次。如曰：『此奢摩它、毗缽舍
那，清淨尸羅、清淨聞思所成正見以為其因』，亦即禪那進修拢弧Ｈ缭唬簼u次於彼後
後地中，如揀金法陶鍊其金，乃至證得無上正等正覺。三、解深密法門諸地波羅密多
了義之教，同本經示菩提路章。四、解深密法門如來成所作事了義之教，同本經觀世
音
所發妙用，佛頂神咒所成功德。名相稍異，綜覈其義，大致同也。本經一名如來密因
（勝義）修（瑜伽地波羅密）證（地波羅密成所作事）了義（四皆曰了義教），意見
乎解深密經矣。彼經雖唯與無量大聲聞眾俱、無�