乘方便，畢竟不為餘乘也。何者？餘乘之極果，亦唯是佛乘之方便故。一曰：『十方
如來得成菩提最初方便』。二曰：『吾今為汝建大法幢，亦令眾生獲妙微密性淨明心
，得清淨眼』。三曰：『亦令當來修大乘者，通達實相』。四曰：『令汝會中定性聲
聞、迴向上乘，阿羅漢等、皆獲一乘寂滅場地』。五曰：『憫會中緣覺、聲聞菩提心
未自在者，及為將來眾生、聞無上乘妙修行路』。六曰：『憫阿難等及諸眾生，為出
世因作將來眼』。七曰：『汝菩薩等最初發心，從何方便入三摩地』。八曰：『入菩
薩乘求無上道，何方便門得易成就』。九曰：『普為大眾及諸末世修三摩地求大乘者
』。乃至十曰：『傳示將來諸修行者，令識虛妄知有涅槃』。略云如是，大旨可見。
庚 本經始終唯令持心戒永斷淫愛業
雜居眾生，皆以淫欲而正性命。淫欲故愛，貪愛無厭故盜；摺異酃试鳎髀瓒�
故殺。愛慢相傾，纏俊垒嗈捴啵巧菽λ胺鸪鍪溃坏媒饷摗Ｄ艹址鸾洌�
斷淫欲，淫愛斷故，殺盜全離；正性刳故，現業自摺F業摺剩氐枚U那；得禪那
故，必發般若，發般若故，必成菩提：所以三緣斷故，即菩提也。然小乘律首重淫戒
，為斷貪欲了生死故。而大乘律首重殺戒，為發慈悲度眾生故。本經亦首列淫戒者，
一、以阿難為性比丘尼積生淫習纏綿，致阿難幾毀戒體而為本經緣起。此意直貫全經
，故處處注重斷除淫愛業，而一名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼也。二、以修
三昧為本經主意，非淫欲盡不成禪那，故以墮淫發起。中間說清淨律儀，說增進漸次
，辨妄報，辨魔事，皆首告特重斷除淫愛業。乃至識陰垂盡，多增寶媛，縱恣其心，
仍是淫根魔種。剋實論之，唯佛一人號究竟持戒者。故永斷淫愛者，亦唯是佛。生一
念法愛者，皆淫愛也。因戒生定，因定發慧，蓋一往之談耳。真定、必因真慧而得，
真戒、必因定慧而成。真戒即是金剛心地，真戒即是妙莊嚴海。無邊功德，皆真戒相
！無上菩提，唯真戒體。故成佛度生，盡未來際，除持淨戒斷淫愛業外，更無餘事！
非戒淫為修首楞嚴三昧，而戒淫即是證首楞嚴三昧也。
辛 本經始終唯是持頂咒永脫魔邪障
阿難之墮淫室，因娑毗迦羅魔咒也。故本經廣辨析魔邪，而對治者則佛頂神咒也
。始於經序分中頂光寶蓮化佛宣說，銷滅惡咒，提獎阿難；終乎經益分中能持此咒，
如教行道，直成菩提，永無魔業。中間除重宣神咒，廣顯咒德外，稱讚咒功者尚不一
而足，蓋不勝繁引也。然魔邪者：鬼神魔、天主魔、煩惱魔、五陰魔、二死魔，破戒
邪、惡見邪、外道邪、上慢邪、權乘邪是也。故永脫魔邪者唯佛，而持咒者永脫魔邪
，故持咒者即身是佛。咒能銷除一切魔業，化諸塵勞成妙功德。咒能息滅一切邪見，
轉諸邪倒成正法門。故咒是諸佛母，是諸佛心，是諸佛頂，是諸佛印；故本經得名大
佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方佛母陀羅尼咒灌頂章句也。
壬 本經始終唯令確立因果常住信
經曰：我見如來三十二相勝淨妙明紫金光聚，猶如琉璃，是以渴仰從佛剃落。又
曰：妙湛總持不動尊，大雄大力大慈悲，令我早登無上覺，於十方界坐道場。又曰：
如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性。又曰：精金一純更不成雜，如來菩提亦復如
是。又曰：而如來藏，隨為色空周遍法界，唯妙覺明圓照法界，即心即空，即地即水
，乃至即常即樂，即我即淨。又曰：應當審觀因地發心，契果地覺，常樂我淨。又曰
：明相精純，一切變現，皆合涅槃清淨妙德。又曰：如果位中菩提、涅槃、真如、佛
性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，清淨圓滿，體性堅凝。又曰：是明妙蓮華金剛王
寶覺。又曰：上合諸佛本覺妙心，下合十方一切眾生乃至一切眾生，寶本真淨，十二
類生覺圓心體，與十方佛無二無別。夫然，十界、百界，依報、正報，若性、若相，
若因、若果，皆是法性佛身土中稱性緣起。如帝珠網瑩映無盡，如金剛王常住不壞，如
摩尼寶清淨具德。同乎妙法蓮華，一色一香皆成佛道；大方廣佛華嚴，一行一位皆是
佛地。故本經名大方廣妙蓮華王也。佛子立此信，則入諸佛位，確乎不可拔，即是成
佛已。
癸 本經始終唯令必入解行相應地
初阿難啟請得成菩提之方便行也，佛則告曰：汝今欲研無上菩提真發明性，應當
直心酬我所問。由是節節開其道眼，令得通達大乘實相。遍計萬法，曾無許可；諸緣
既息，妙性真常（所謂此是諸佛相傳心體，更勿疑也），倒想一銷，法身頓獲（所謂
一念回機，便同本得，不可輕也）；令行須與解相應也。無始虛習，猶如瘧種，偶爾
暫忘覺照，任哌�起戲論，此非攝心巧修正觀不能淨也。故曰：汝雖歷劫憶持諸佛妙
嚴，不如一日修無漏業。由是節節示其行相，令悟修證禪那拢弧５故┞剻C攝伏攀緣
，從入流相得刪磨地。心懀撃⒓毣髷啵涣罱忭毰c行相應也。行不應解，錯亂劬
勞修證，別就魔外權小，不成正覺。解不應行，生性業流莫摺�繫天人鬼畜，不得
自在。迷晦即無明，發明便解脫；六解一亦亡，解結因次第。理則頓悟，乘悟併銷；
事非頓除，因次第盡。皆是令必入解行相應地者也。梵語瑜伽，華言相應，故解行相應
地，即大乘瑜伽師地也。惟少林師亦曰：『明佛心宗，行解相應，名之曰祖』。故亦
即祖位也。嘗觀之傳燈錄：道副、不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾
皮。此所謂理而通理，聞解圓宗而未應行者歟？總持、如見阿■
佛國，一見更不再見。師曰：汝得我肉。此所謂通理而明道，證解圓宗而未應行者歟
？道育、四大本空，五蘊非有，不得一法。師曰：汝得吾骨。此所通理而行道，解行
相應者歟？慧可、禮拜依位而立。師曰：汝得吾髓。此所謂明道而行道，行解相應者
歟！解乎行乎？行乎解乎？其頓漸如何乎？依正比量，亦漸亦頓：理解相應事行故漸
；事行相應理解故頓。一切位行、圓其一切行位，都無自性故頓；一一行位、各攝一
一行位，不壞自相故漸。依真現量，非頓非漸：所證無境界故，所修無轍跡故，唯是
如來藏一心故，常住剎那際三昧故，過世間道故，出言思路故。尚無解行可得，況有
頓漸可立！而解行相應地者何地乎？依正比量，觀行即佛位去，皆可得論相應。未相
應者，特名字即位耳。依真現量，達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡拢穑�
然名之曰祖。解行相應地乎，不離螻蟻腳下，直出毗盧頂上。本經必令入解行相應地
，亦祖師殷勤教眨е庖病Ｕf理者多，通理者少，明道者多，行道者少。六朝、三唐
各大乘宗祖師，
無不說通明行者也。今焉則亡，斯可慨已！本經牟尼大師為垂典範，阿難古佛為作標
榜，必令通理行道，此所以稱世希有法門也。雖然、密因了義，潛符密證，蓋有非言
辭可論量者矣。
四 散釋艱文澀義分
云何散釋艱文澀義？謂於本經隨所觀察，隨所思擇，一句、一章有關節處，甄理
而疏析之；不綜覈經文及依經文次第也。
甲 經名
本經列舉五名，共八十字，結經人最睿疄槭抛郑ò福簹v來皆言譯經人所略，
此必不然，經中五名本各別列舉者，不應梵帙遍睿涫住Ｇ医浿薪Y成多名者，不獨本
經，若圓覺經亦有五名，故梵本首亦必睿写俗盥悦Ｈ粍t非略於譯經者，而由結經
人所最也，明矣）。奉持者猶以繁長不能一句讀，略稱大佛頂首楞嚴六字，可謂簡而
不遺者也。或單睿蠓痦敾蚴桌銍溃似惤庖印Ｔ囌摱ㄖ骸�
大字同乎一二、方圓，用表眾生（情無情物、世出世者）心或色心數量，但是名
相，無自體用。辟云大乘、大人、體大、用大，若離人乘體用但云曰大，必不知大何
所大矣。曰乘、曰人、曰體、曰用，則不待表以大而自有其所詮法體。亦如妙法蓮華
妙字，離諸法則妙無所寄，故不應離去佛頂而獨取『大』字訓法身也。般若譯慧，菩
提譯覺，梵語佛陀、此云覺者。覺者是人，般若、菩提是法。得無上菩提者，名曰最
正覺者。慧、覺法寶，覺者佛寶。一體三寶，則絕言思，亦不安立佛陀名義。別相三
寶，則有軌範，不得紊亂名詮義界，故不應逕釋佛為般若也。頂字偏在多物上轉，佛
頂離見，非人物等頂皆離見，故不應析去佛字，獨取頂為解脫也。三德既然，餘三應
知。一一三三，亦如是知。今釋頂必是佛之頂，佛頂高廣無際（以一切眾生皆在佛頂
中，故無有能見佛頂邊際者），名大佛頂。
然何以本經不應單稱為大佛頂耶？應作是說：佛頂即是經文所謂亦說此咒名如來
頂（佛與如來同是佛號），此如來頂光咒出生十方諸佛，乃至具足無邊功德，遍能救
護一切眾生；凡持誦者隨願成就，脫諸苦難，獲諸利樂，故名曰大佛頂，此則大佛頂
但密詮，在眾生邊但是他力。本經非但密詮，非但令眾生仗他力，故不應單稱大佛頂
。復作是說：咒名摩訶悉怛多般怛羅，而結名中曰大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。此
在顯詮、即如來藏實相，在密詮、寶印即陀羅尼咒章句。而佛頂是無相佛相，■取其
無相義即白（白色本是無色本色，亦是一切色平等色，如白玻璃用光析之，則現出種
種顏色，可喻無相實相具一切相義）。佛頂覆持佛諸根門，■取其覆持義即傘。佛
頂高過佛餘身分，■取其高過義即蓋（讀如蓋過一切之蓋，若曰蓋過一切一切蓋定，
亦無上寶印義）。佛頂大故，佛相、佛根門、佛身分皆大。大即摩訶，令觀佛頂悟摩
訶悉怛多般怛羅、密詮體相用大義，故曰亦名此咒為如來頂。此則大佛頂但借表密詮
義者，故不應單稱大佛頂。復作是說：佛一號無上士，無上士之頂則更為無上，■取
其無上無上義，則是尊勝尊貴。摩訶譯大、多、勝。大即大義多義，佛頂表勝。則用
大佛頂以代摩訶字，或大佛頂悉怛多咒，或大佛頂如來密因修證了義，或大佛頂諸菩
薩
萬行首楞嚴三昧。此則大佛頂但是顯密詮所詮咒定等之表詞，離咒定等法體則無所表
，故不應單稱大佛頂。
然何以不單稱首楞嚴耶？應作是說：大佛頂是經名八十字之起詞，亦睿抛�
之起詞。首楞嚴是經名八十字之止詞，亦睿抛种乖~。是故兼舉大佛頂首楞嚴
，猶云大佛頂乃至首楞嚴，是略攝其廣而略即是廣，非略去其廣而略則非廣。勿但舉
大佛頂或首楞嚴有如是義，故不應單稱首楞嚴。復作是說：佛即如來，佛頂有無相無
見義，即密。佛頂有尊貴無為義，即是佛性（經曰：『斯是如來無見頂相，無為心佛
，從頂發輝，坐寶蓮華所說神咒』。凡頭頂皆尊貴無為，■取其最貴義。若人之所貴
者即人之倫理性，此倫理性亦曰人性，非此則同於禽獸故。則佛所以貴者可知亦唯佛
性，佛性無為不墮諸數，則是無相可見，無相