《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第158节


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者即人之倫理性,此倫理性亦曰人性,非此則同於禽獸故。則佛所以貴者可知亦唯佛
性,佛性無為不墮諸數,則是無相可見,無相可見而能發輝、湧蓮、化佛、宣咒,故
眾生一證得佛性,即成佛具足功德也)。佛性非因非果,亦因因,亦果果。而因因之
義尤偏勝。故佛頂即如來密因;一切事究竟堅固即修證了義,亦可能詮之顯密詮為了

義,大佛頂首楞嚴之能詮所詮,方是摩訶如來密因修證了義。又大即一切,一切即諸
。佛陀是人,菩薩亦人。佛頂則是佛性。分證佛性者曰菩薩,故大佛頂即諸菩薩萬行
首楞嚴,故不應單稱首楞嚴也。復作是說:佛告阿難:有三摩提、名大佛頂首楞嚴王
具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。此是如來正說經時所自標者,足證一經所詮,
皆是詮此大佛頂首楞嚴三昧。具足萬行云云,則是三摩提勝德耳。此三摩提,該體、
該用、該性、該修、該顯、該密、該理、該事、該因、該果、該自、該他、該智、該
斷、該心、該法,正名大佛頂首楞嚴,故不應單稱首楞嚴。 
復作是說:本經本唯大佛頂首楞嚴一名。或析言之,則大佛頂,曰、大佛頂悉怛
多般怛羅無上寶印,曰、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼(此是佛頂神咒他力)
,曰、如來密因,曰、十方佛母陀羅尼咒,曰、灌頂章句。則首楞嚴,曰、十方如來
清淨海眼,曰、得菩提心入遍知海,曰、修證了義,曰、大方廣妙蓮華王,曰、諸菩
薩萬行首楞嚴。或簡稱之,辟稱本師釋迦牟尼,或簡稱曰釋迦,或簡稱曰牟尼。是以

簡稱大佛頂首楞嚴曰如來頂,曰首楞嚴王耳。故此大佛頂首楞嚴六字,是全名而非分
名,是一名而非二名。所以不應單稱曰大佛頂、或首楞嚴,唯應直稱曰大佛頂首楞嚴
也。由此種種道理,故今定名大佛頂首楞嚴。     
乙 經時
依真勝義,法性寂滅,不可言宣,平等平等,本來無有時劫名相。依俗勝義,唯
佛與佛,乃能究盡,如幻如幻,劫念圓融不可思議。依世俗諦,隨諸有情應量所知,
眾同分心循業發現,業別無量。是故如來一音演說,從一法界清淨等流言教,分之為
淨土說(若華嚴華藏世界等,若深密出過三界等,若法華寶塔品後等),為性定說(若密
嚴等,若圓覺等),為天宮說(兼攝龍宮、羅剎宮等),為人間說。除為人間說外,皆
不應據人間眾同分心理所取之時量而局判也。局人心時量分判者,佛祇住世八十年耳,
轉法輪祇五十年耳。然忉利天一日,人間百歲,豈可令忉利天人同分妄見中,僅見佛
出世不盈一日耶?知忉利天心理中時量不同,故見佛壽量亦與人間不同。由

是轉展推之,可知臁惿匠W。兴_恆充滿;成佛塵點劫前,度生盡未來際。可知華
藏世界,微塵劫前始成正覺,乃至盡未來際亦是始成正覺。而大寂定大法會中,常共
不可說不可說如來、摩訶菩提薩埵,塵說、剎說、熾然說矣。特吾人同分妄見之情量
難忘,界劃虛空、妄想執著,不能證得如來智慧德相而已。然既落情量中,則須依人
間比量、拢塘浚嗖坏庙R卜度而亂道之。佛生數千年前,於何時說何經,非吾
人情量中現量可證。時者、過而不留,亦無少法可取以立比量;則依拢塘客猓修
從哉?本經第二卷中,匿王自言六十二歲,餘經律中、處處言佛與匿王同年生,則佛
此時亦六十二歲耳。而八卷中,舉琉璃王殺釋種事,餘經律中、處處言在佛將近涅槃
時。且本經六卷來、扶律談常,追說追泯,亦與天台所說大涅槃經相同。且涅槃經亦
說阿難遭魔,而本經辨析魔事結文曰最後垂範,則本經直至涅槃後夜也,明矣。佛三
十歲阿難始生,阿難二十歲始出家,則本經從佛六十歲以上說起,中間歷二十年,此
其大較可定者也。每章文氣,似直承接,蓋出結經家意。然其繼續相,亦略可尋攷,

特無懀C;可隨宜觀之,而不得作定說耳。夫法華依信解品立五時(或曰有時、空時
、非有非空時等者,時義非時候也),此但迦葉等四拢活惾酥姡簧崂ァ⒏粯悄
、阿難、已不必然,況一切人、天、神仙、聲聞、緣覺、菩薩哉?知佛說法有種種因緣
(案四悉檀,世界悉檀或隨時轉,為人、對治及第一義,皆不局時),不拘定時之一
法,而為溕睢⒋笮 ⑵珗A;則於本經說時,紛紛諍法華前後者,真無謂耳!
丙 流變三疊
方位有十,流數有三。世間祇目枺⑽鳌⒛稀⒈保稀⑾聼o位,中無定方。
四數必明,與世相涉,三四、四三,宛轉十二。流變三疊,一、十、百、千
。總括始終,六根之中,各各功德有千二百。
夫三世、四方,故相乘而為十二。十世、十方,則成圓數,不得更有二之零數。
且佛分明祇說三世,且簡除上、下、四維矣,何得亂引十方、十世釋哉。不悟此中佛
本隨順世間所最明了言說,導令易解,故曰世間祇目枺⑽鳌⒛稀⒈保臄当孛鳌6

六根功德亦非局定有千二百數,但明異生織妄所成六和合根,必局器界而墮數量,而
依數量之理,用十二數增疊成千二百。判為三分,則一分為四百,而二分為八百,較
論六根功德,或具或缺,取便言說而已。而十二數依三世、四方織成之,此為本數。
其百二十及千二百,則但依此本數為進位耳(辟云一塵一葉,十家十里,數所依法,
即是塵葉家里。世之與方,亦數所依法也。依十二為進位,則所取但清淨數量,無所
依法),非要有數量所依之法也。試作一流變三疊一十百千圖明之:

┌─┬─────┬─────┬────────────────┐
│  │          │      一一│依四  零數          二      一位│
│流│          │一疊  疊之│方三  ─────────────┤
│  │          │      流變│世數                            │
│  │          │      成十│乘之  成數          十          │
│  ├──┬──┴──┬──┴───────────      十位│
│變│    │      十十│依十  零數              二十          │
│  │    │二疊  疊之│二數  ────────────────┤
│  │    │      流變│進位                                  │
│  │    │      成百│加之  成數            百              │
│三├──┴──┬──┴────────────          百位│
│  │     百百 │依百  零數                二百              │
│  │三疊 疊之 │二數  ───────────────────┤
│  │     流變 │進位                                        │
│疊│     成千 │加之  成數              千              千位│
└─┴─────┴──────────────────────┘


丁 綰結解結
六結不同,一巾所造。第一第六,不成雜亂。則汝六根,亦復如是。畢竟同
中生畢竟異。
諸結若存,是非蜂起,此結非彼,彼結非此。若結解除,則無彼此,尚不名
一,六云何成?佛言:六解一亡,亦復如是。
若欲除結,當於結心。
六結同體,結不同時。則解結時云何同除?綰由次第,解亦次第。佛言:六
根解除,亦復如是。
由一巾綰六結,解六結時即有此之四喻:一、取巾上六結數位,第二結位非第六
結。喻六根雖由一心成,一心體既妄織成六結根,見不超色,聽不出聲,眼根非餘五
根,乃至意根非餘五根,故畢竟同成畢竟異。此是立法喻之依者,正明在六解一亡也
。二、取巾之一數、結之六數對勘,結之數位若存,不獨六結各住自之數位,彼此相

非;亦復結住於六數位,非彼巾住於一數位(巾一數位非前第一第六數位,彼六結數
從次第生,故曰第一乃至第六,此一巾數非次第生,故但六結對巾名一,非彼六結第
一之一)。若將巾上六結一切解除,尚無結之六數位對巾名巾一數,況有六結各自住
位數,而第一數非第餘數乎?喻對用中相背,六根畢竟六異。故名性中相知,心體畢
竟一同。令悟六根織妄生起,知是妄結可解除耳。若六根既解除,則無復各各相異
之六數;更對誰而名心體為一乎?此釋頌中六解一亦亡者。蓋心真如體,如實非一非
異,一異自在也。若定一者,應不具足無量功德;亦應不能寄根明發,六根互用。若
定異者,六和合根應非是結,不可離礙而成互用;且體相用應不圓融。故滅異而守一
,是小乘所取涅槃耳。若復不從三無漏道修證,則無想天諸舜若多、及無色界諸空定
天而已。故六位除,而先明一亦不立也。然此中正取六結喻六根,兼■取第一乃至第
六數位上,不能彼此雜亂之義。以喻異生業繫受身,眼根在處,非餘五根在處;乃至
意根亦然。眼根功用,不能作餘五根功用;乃至意根亦然。而無取乎次第綰生,次第


除,前後重疊義也。然本經自審觀煩惱根本,以旋銷六根,喻解六結者,已非一詞;
而六解一亡,又正從唯汝六根言來。確是對解六根妄則亡一心真說者,則六結非喻六
根而何哉!若非以六結數不可雜亂,喻六妄根六畢竟異,而結不定須六數者;復何為
結不成七,亦不停五乎?故謂巾結非橫喻六根、及不拘定六數者,非也。三、取結之
左右交綰相,喻塵所發識,根所取塵。而以結心(心訓當中)喻根、為識、塵媒,而
居識、塵之間。明根、塵、識生死妄結,當從根以解也。此則不取六數,而兼為解結
次第立依者。四、取巾上之結,次第綰生,是故解結亦須次第。兼■取第一乃至第若
干之數位上,不能先後雜亂之義。喻六根中隨一深入,旋滅妄業,漸證真性之增進次
位,不能躐等也。此釋頌中解結因次第者。而無取乎六數、與第一結第六結,及巾一
結六、彼此是非義也。故謂六根非一解全解,須別別次第而解;及謂六結是豎喻一根
中定有六重、所當漸次而解除之妄結。由是強配之為動結、靜結等,亦非也。案此章
中,佛言六根解除(是總舉六根隨一深入而漸次一解全解,非謂先解一根而漸次再解

一根,一根至六根盡也),亦復如是。此根初解,先得人空,空性圓明,成法解脫;
解脫法已,俱空不生。則但三重層次,而無六數。且得人空,根結已解,不應仍名為
結;而法解脫正是一亦亡耳。又案十卷,明五妄想成五陰元,重疊生起,因界溕睿
生因識有,滅從色除。亦但五重層次而無六數。且識邊際湛入合湛,亦復非有六異結
相。故知解結次第喻中,定不取六數,及以漸進一重為解一結也。說本經者,於此多
不明了。蓋由未悟能喻之物雖一,取以為喻之事及所喻法,可不同耳。比若有一愚夫
,喻之其蠢如牛;同時有一勇士,喻之其力如牛。能喻之牛雖一,取以為喻之事,一
則在蠢,一則在力;所喻之人,一是愚夫,一是勇士。不應以能喻物同一牛故,責愚
夫有勇士
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