根、功德圓滿，眼根、鼻根、身根，功德缺少，始知選擇依那一種法去修。拢卜ń�
依六根為本。從圓滿根修圓通行，與依不圓滿根，一日一劫相抵。欲從六根覓最圓通
者去修，乃選出耳根。即從四大、五濁中見不生滅性，依不生滅性為因地心，是為第
一根本。次明一切生死煩惱根本都在六根，欲得修行入手之處，選出耳根為修行圓通
門。十方如來，依一門深入，證無生忍，得大解脫。經云：『汝今欲令見聞覺知遠契
如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成』。又云：『汝但不循動、靜
、合、離，恬、變、通、塞，生、滅、明、暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏
內伏，伏真歸元，發本明耀；耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見，明
不循根，寄根明發，由是六根互相為用』。然佛及十方菩薩，依十八界諸法，皆可為
悟入法門。
本寺大殿上供楞嚴圓通諸拢瑑膳远奈唬B中間觀音，共二十五。自憍陳如
從音聲悟入得成阿羅漢，以及大勢至、彌勒，從根大、識大通達法性入無生忍。就修
禪定，文殊師利乃選觀音耳根圓通門，為最當機。從耳根通達無生法性，以雖心迷業
繫之眾生，耳根在睡眠不昏。經云：『是人夢中，豈憶靜、搖、開、椋А⑼ā⑷�
行雖寐，聞性不昏。縱汝行銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅』？故圓通常義俱勝。
三摩地、此云定，又云三昧，直譯等持。平等任持，攝伏攀緣六塵的定心。從反
聞以修禪定，散亂易離。定心成就，不入色，聲、香、味、樱痪壩鍓m，不起五識
，定心在意識相應，專注不紛。若到真正定心成就，行住坐臥常在禪定。然修禪定入
手工夫，在乎靜坐。坐得平穩眨停酃忾＇斷前境，鼻、舌停辨香、味，身、心眨�
，冷、熱、輕、重、铮栔｜覺亦不起。其時最難離者即耳聞的聲。在經論上講，
聲為定刺。如刺入肉體，使痛不安；聲亦刺定心，令不安穩，不成長久相續。故止靜
時，打板以聲止靜，出靜亦以磬聲或板聲。昔四川吹倒一大樹，內有一僧人入定，似
死非死，但未斷煖氣。地方官送入京師，召佛教大德，施出定法，在其耳邊打磬，遂
漸出定。可見定心不獲堅住，不易相續，聲聞是最大甚深的關鍵。聞聲使從定心起散
亂分別，故修禪定在身心眨歪幔瑥亩德劊瑸橹股y最勝方便。
經云：『初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生；如是漸增，聞所
聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前，忽然超越
世出世間』。如何修持？即於聞中入流亡所，逆聞流使返入聞中，亡脫所聞，能亦不
得。反聞以聞如來藏妙真如性，融化聞根，入人空境界；見、聞、覺、知六根，融化
成一體圓明妙覺，證生空真如涅槃法。進到覺所覺空，悟入法空，一切皆空；空所空
滅，俱空不生。所有一切生滅對待悉皆超脫，寂滅現前，超越世出世間；法法悉成解
脫，塵塵俱證菩提。此謂從耳根反聞入三摩地，故經云：『旋聞與聲脫，能脫欲誰名
？一根既返源，六根成解脫』。
復次、經云：『欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無
退屈』？而先之以淫、殺、盜、妄四根本戒清淨，為修耳根圓通定之基礎。經云：『
要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉；心三、口四，生必無因』。
倘受戒不能圓滿，持戒不能具足清淨，因有宿習不能滅除，故以密咒誦持為扶助
。經云：『若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神
咒』。阿難倘無宿習，不墮摩登伽之難，則持戒修定，不須佛咒救護。
以上、闡明悟妙真如性以修圓通行門。
四 楞嚴之果位與頓漸問睿�
從顛倒亂想示十二類生
依首楞嚴定開五十七位
由增進行漸歷諸位
獲金剛心頓起諸位
倘不明楞嚴之果位，起增上慢，非但不得利益，反易墮落。見性成佛，頓悟法門
應無漸次，即事明理，無不皆頓。即理明事，則有漸次：有頓中之漸，頓悟中有漸次
之修證；有漸中之頓，漸修中有頓發之覺悟。
眾生顛倒亂想，從無始來迷妄不覺，故有卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色
、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想，如是十二類生。經云：『
如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生，顛倒妙圓真淨明心
，具足如斯虛妄亂想』。
為欲超脫眾生世界，證涅槃，成菩提：開乾慧地、十信、十住、十行、十回向、
四加行、十地、等覺、妙覺五十七位。
云何名為三種漸次？經云：『一者、修習除其助因；二者、真修刳其正性；三者
、增進摺洮F業』。第一漸次，斷除五種辛菜。今之煙、酒、賭博，亦屬助因，應當
去除。第二漸次，嚴持清淨戒律。第三漸次，反見見自性，反聞聞自性；守護根門，
不令六根放逸到六塵上去。因戒生定，所謂返六根之流，順一體之覺。持自性六根戒
，身三口四自然清淨。經云：『妙圓平等，獲大安耄В磺腥鐏砻軋A淨妙皆現其中，
是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立拢弧弧！ �
金剛心，在成佛以前之無間道。若一位攝一切位，則每一位上具足五十五位真菩
提路。於金剛心中再經五十五位，皆是首楞嚴定中安立位次，即漸而頓之法門。經云
：『從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地；如是重重單眩奖M妙覺
，成無上道』。
五 楞嚴之除障
癡愛與七趣流
慢見與五陰魔
說業報除戒障
辨心境除定障
初學禪定，得定境時，恍如忽到沙漠地方，一片廣漠無垠的境界，從未經歷，絕
非人間尋常境地，在此時易起迷惑。從五陰漸次發現其境，從色陰境界起，至識陰境
界止，皆是定心上所起之副作用。惑為拢常雌淠啊９食ㄕ希浅Ｇ幸２簧�
邪見，自能去除魔障。當觀一切法，本如來藏妙真如性，則一切障無從發生，無須對
治。若心迷顛倒，即成障的根本。癡、愛，即貪、癡。經云：『如是地獄、餓鬼、畜
生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相』。由癡、愛而有地獄、餓
鬼、畜生、人、仙、天、修羅、七趣流轉。要免七趣流轉，應持淨戒；戒除貪、癡
，返觀清淨自性。
五陰魔從慢、見起。增上慢得少為足，自以為證拢苏心隆ｌ抖ㄐ钠饠喑�
等之不正見，流入外道。經云：『魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見。又復
於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證拢瑝櫚⒈仟z』。欲去五陰魔，應消除不
正見及增上慢。修定的心，即是主人。主人若迷，邪魔之客即得其便。有空心，即有
空境，覺悟無惑，庶無妨礙。經云：『由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便；當
處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何』！
欲超出七趣輪迴業報，要去除殺、盜、淫三惑。經云：『欲得菩提，要除三惑；
不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用』。欲成就定、慧，要有正見，不起增上慢
。經云：『魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見』。
六 楞嚴之辨惑
甲 教理之部
二根本與真心論
七大與唯根論
十二類生與法身論
1。二根本與真心論 經云：『一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心
為自性者。二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者
』。緣所遺、謂覺知不到。又經云：『從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨
明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉』。此皆辨妄明真之真心論。全部經文中，有
一貫的中心思想，即是常住真心，故本經以常住真心為基本。信解，即明常住真心之
理；修行，即除常住真心之障；證果，即證常住真心之德。
2。七大與唯根論 地、水、火、風，稱為四大，並空大、識大、為六大。而此經
特加根大為七大，以為唯根論之張本。經云：『如一見根，見周法界。聽、嗅、嘗樱�
、覺樱⒂X知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所』！又云：『汝欲識知俱
生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安
樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物』。根大與修耳根圓通，有重大關係。此經說
根、識，與唯識論所說界限不同。唯識論、識的範圍深廣，楞嚴經、根的範圍深廣。
故唯根論與唯識論對立，以根來攝一切法。本人十年前曾作三唯論：唯識、唯根、唯
境，唯根論是楞嚴經特異處，用根不用識，以現量六識，都攝在六根故。
3。十二類生與法身論 經云：『若此妙明真淨妙心，本來遍圓，如是乃至大地草
本、蠕動含臁⒈驹嫒纾词侨鐏沓煞鹫骟w；佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜
生、修羅、人、天等道』？十二類生包含金石土木、山河大地等無情之物。如是則有
情眾生，生死流轉，可變為無情，此與他經論教義不同。惟楞嚴經確是佛說，僅根據
點有異而已。眾生世界，即是如來成佛真體。譬如全海成風浪，風浪即在全海。法身
成有情無情，則有情無情均即法身。故曰：『情與無情，皆成佛道』。
乙 考據之部
首楞嚴釋名及經咒考
摩登伽女經與本經
本經之翻譯與流傳
1。首楞嚴釋名及經咒考 首楞嚴此譯健行。古今解此經者，則譯一切事究竟堅固
。一切事即行，究竟堅固即健。此經簡稱楞嚴，具云：大佛頂如來密因修證了義諸菩
薩萬行首楞嚴。一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行。謂那爛陀寺藏經的
灌頂部中所別錄出之一經也。
別有佛說首楞嚴三昧經一卷，鳩摩羅什譯，與此經非同本。乃專說得此三昧之佛
菩薩功德神用者。
楞嚴咒定為僧林早誦。其實、唯後『怛姪哆』以下之十句為咒心，其前則為禮供
讚誦之五會儀軌。所謂：一、毗盧真法會，二、釋尊應化會，三、觀音合同會，四、
剛藏折攝會，五、文殊弘傳會。解詳從灌頂疏別錄出之咒章摘裕А！ �
與此經咒之名義近同者：大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼，不空譯。在續藏一
輯一套四冊。又、佛頂大白傘蓋陀羅尼經，沙囉巴譯。佛說大白傘蓋陀羅尼經，元
、真智等譯。此二經兼咒軌，在頻伽藏咸帙六冊。又、白傘蓋大佛頂王最勝無比大威
德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要。此見頻伽藏餘帙一冊，及續藏一輯三套一冊。乃
枺茕洺稣b軌，不明譯人。
2。摩登伽女經與本經 摩登伽女經二卷，吳、天竺竺律炎共支謙譯。舍頭諫太子二
十八宿經一卷，西晉竺法護譯。此二經為同本異譯，詳阿難摩登伽宿緣。又佛說