法界圆觉学+太虚大师- 第164节

二、研究：此中須研究者：諸疏科文，多有以『屬諸比丘』以下文，判入緣起
序者，今以舍利弗等是常隨眾，常依佛住；緣覺、覺有情眾，散居無定，非一時集
，故分三節敘之。此經當機屬由小乘而大乘者，故於菩薩眾前敘諸比丘休夏自恣，
獨詳其時節因緣也。嘗論本經是普為出世三乘之大乘，故序眾成就中、必應具有三
乘之眾，而匿王等之人天眾則不敘及之也。況按：『文殊師利而為上首』之句，分
明是經初敘部眾之文，殊不應將菩薩眾格之使不列於六種成就之中，故今判歸化成
序中。
乙二　　緣起序
時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖。自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼
復親延諸大菩薩。城中復有長者、居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊：分領菩薩
及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難先受別請，遠撸�未還，不遑僧次。既無上座及阿闍黎
，途中獨歸，其日無供，即時阿難執持應器，於所撸С谴蔚谘�乞。心中初求最後檀越

以為齋主，無問淨穢、剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生
無量功德，阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢心不均平。欽仰如來，開
闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。爾時、阿難因乞食
次，經歷婬室，遭大幻術摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒攝入婬席，婬躬撫摩，將毀
戒體。如來知彼婬術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，願聞法要
。於時世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒。
敕文殊師利將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
案曰：由阿難墮婬不亂為緣起，不以他人他事；用頂咒、妙德為捄拔，不以他
法、他人，有深所以，茲不廣論。憨山大師嘗云：此經正義，重在單破生死根本，
專指婬習為生死根，大定為破敵具。蒙鈔諮決疑義第五當機權實，論慶喜墮婬發起
之一文，頗可參詳。錄攝論一章以見其崖略：
論曰：庚、本經始終唯令持心戒……是證首楞嚴三昧也。

應翻譯之名句，可檢諸家疏裕В�翻譯名義、佛學大小辭典。
論曰：經序、經益，悉照常途……先剖經宗為三。

甲二　　經宗分
乙一　　頓問頓答懸示始終全義
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力。殷勤啟請：十方如來得成
菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。於時復有恆沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟
支佛等，俱願樂聞。退座默然，承受拢�旨。佛告阿難：『汝我同氣，情均天倫，當初
發心，於我法中見何勝相？頓捨世間深重恩愛』！阿難白佛：『我見如來三十二相勝
妙殊絕，形體映徹猶如琉璃。常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥
臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落』。佛言：『
善哉！阿難！汝等當知：一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，
用諸妄想，此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十

方如來同一道故出離生死，皆以直心！心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委
曲相。
論曰：曷為問中頓問一經全義……故略以寄辨焉。
案曰：此中名義尚有須研究者：奢摩他、譯云止。止觀對立，則可對觀曰止。
若論觀之通義，止何以止？止亦因觀。儒書知止而後有定之止，止亦因知，知即觀
義。故起信論名奢摩他觀、與毗缽舍那並稱觀也。故修止觀或修禪觀，正稱為修觀
行。然此中之奢摩他、三摩、禪那皆定也，非是觀也，特皆由觀以成者耳。三摩二
字可通於三摩呬多、三摩缽底、三摩提（或三摩地、三昧）之三名，未詳此中應屬
何種。但三名之所詮，皆是定心之相。三摩呬多、譯云等引，由觀念平等流注趣引
定心故。三摩缽底、譯云等至，引至定故。三摩提、譯等持，住持定故，直譯曰定
。則此中單舉三摩二字，殆是通攝三種名義耳。然三摩地，則定已成，而觀之功用
不行矣。三摩呬多、三摩缽底，則皆依以觀力，所云現見、現觀等是，故三摩缽底

、在圓覺經以為觀。實則觀之梵語，是毗缽舍那而非三摩缽底也。禪那、正譯靜懀�
，亦有由止而定之後，靜而懀А�懀Ф�得之義。按之本經，則禪那乃專指定心慧境深
證以言。要之、慶喜舉此為請，直是請求修禪之方法耳。

乙二　　委說委示等流智悲二教
論曰：夫佛聲教，皆是法界清淨……用遮門顯勝義諦耳。
丙一　　悟證如來性覺
丁一　　即三道成三德
戊一　　顯如來藏
己一　　歷萬法顯如來藏而開圓悟
庚一　　示真實性
辛一　　破相想遮顯如來藏
壬一　　徵定

『阿難！我今問汝：當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂』？阿難
白佛言：『世尊！如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心，
願捨生死』。
論曰：此有二意：一、徵知所依……故下文即喻討僖病�
壬二　　破顯
癸一　　破處計以無在顯
佛告阿難：『如汝所說真所愛樂因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵
勞。譬如國王為偎�侵，發兵討除，是兵要當知偎�在。使汝流轉，心目為咎；吾今
問汝：唯心與目，今何所在』？阿難白佛言：『世尊！一切世間十種異生，同將識心
居在身內；縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，祇在我面；如是識心
，實居身內』。佛告阿難：『汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在』？『世尊！此
大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外』。『阿難！汝今堂中先何所見』？『

世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園』。『阿難！汝矚林園因何
有見』？『世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見』。爾時、世尊在大眾中，
舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：『有三摩提，名大佛頂首楞嚴王具足萬行、
十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽』！阿難頂禮，伏受慈旨。佛告阿難：『如汝
所言：身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園：亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者』？
阿難答言：『世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處』。『阿難！汝亦如是。汝
之心臁�一切明了，若汝現前所明了心、實在身內，爾時先合了知內身；頗有眾生先見
身中，後觀外物？縱不能見心、肝、脾、胃、爪生、髮長、筋轉、茫龘u、蘸厦髁耍�
如何不知？必不內知，云何知外？是故應知：汝言覺了能知之心，住在身內，無有是
處』。
阿難稽首而白佛言：『我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如
燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外

，亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑；同佛了義，得無妄耶』？佛
告阿難：『是諸比丘，適來從我室羅筏城循乞搏食，歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘
一人食時，諸人飽不』？阿難答言：『不也，世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，埽�
命不同，云何一人能令眾飽』？佛告阿難：『若汝覺了知見之心，實在身外，身心相
外，自不相干。則心所知，身不能覺，覺在身際，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝
眼見時，心分別不』？阿難答言：『如是，世尊』！佛告阿難：『若相知者，云何在
外？是故應知：汝言覺了能知之心住在身外，無有是處』。
阿難白佛言：『世尊！如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知不相離故，不
在身外。我今思惟，知在一處』。佛言：『處今何在』？阿難言：『此了知心既不知
內而能見外，如我思忖，潛伏根裏。猶如有人取琉璃碗，合其兩眼，雖有物合而不留
礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者
，潛根內故』。佛告阿難：『如汝所言：潛根內在，猶如琉璃。彼人當以琉璃谎郏�

當見山河，見琉璃不』？『如是，世尊！是人當以琉璃谎郏瑢嵰娏鹆А弧７鸶姘㈦y
：『汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨；若
不能見，云何說言此了知心潛在根內如琉璃合？是故應知：汝言覺了能知之心潛伏根
裏如琉璃合，無有是處』。
阿難白佛言：『世尊！我今又作如是思惟：是眾生身腑藏在中，福аň油猓�有藏
則暗，有福�則明。今我對佛，開眼見明，名為見外；椋а垡姲担�名為見內；是義云何
』？佛告阿難：『汝當椋а垡姲抵畷r，此暗境界為與眼對，為不對眼？若與眼對，暗
在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦腑？若不對者，
云何成見？若離外見，內對所成，合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？若不
見面，內對不成。見面若成，此了知心及與眼根，乃在虛空，何成在內？若在虛空，
自非汝體，即應如來今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺。必汝執言身，眼兩
覺，應有二知，即汝一身應成兩佛！是故應知：汝言見暗名見內者，無有是處』。

阿難言：『我嘗聞佛開示四眾：由心生故種種法生，由法生故種種心生。我今思
惟：即思惟體實我心性。隨所合處，心則隨有；亦非內、外、中間三處』。佛告阿難
：『汝今說言：由法生故種種心生，隨所合處心隨有者，是心無體則無所合；若無有
體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知
心為復內出、為從外入？若復內出還見身中；若從外來先合見面』？阿難言：『見是
其眼，心知非眼，為見非義』。佛言：『若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚
有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為
復一體？為有多體？今在汝身，為復遍體？為不遍體？若一體者，則汝以手挃一支時
，四支應覺；若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不能成。若多體者，則成
多人。何體為汝？若遍體者，同前所挃！若不遍者，當汝樱�頭亦樱�其足，頭有所覺，
足應無知。今汝不然，是故應知隨所合處心則隨有，無有是處』。
阿難白佛言：『世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：心不在

內，亦不在外。如我思惟：內無所見，外不相知；內無知故在內不成，身心相知在外
非義。今相知故，復內無見，當在中間』。佛言：『汝言中間，中必不迷，非無所在
。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。若
在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表表為中時，
枺�看則西，南觀成北；表體既混，心應雜亂』？阿難言：『我所說中，非此二種。如
世尊言：眼、色為緣生於眼識，眼有分別，色塵無知，識生其中則為心在』。佛言：
『汝心若在根、塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂。物非
體知，成敵兩立，云何