。且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠及與殿堂，上至日月，前對恆河，汝今於我師子座前
，舉手指陳是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是璧，通者是空；如是乃至草樹纖
毫，大小雖殊，但可有形無不指著。若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳何者是見
？阿難當知：若空是見，既已成見，何者是空？若物是空，既已是見，何者為物？汝
可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物分明無惑』。阿難言：『
我今於此重閣講堂，遠洎恆河、上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見
者。世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞，乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見，離
一切物別有自性』！佛言：『如是，如是』！佛復告阿難：『如汝所言：無有見精、
離一切物別有自性，則汝所指是物之中、無是見者。今復告汝：汝與如來坐祇陀林，
更觀林苑乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指；汝又發明此諸物中何者非見』？阿
難言：『我實遍見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若
樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟
：是萬象中微細發明無非見者』！佛言：『如是，如是』。
於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。如來
知其魂懀ё儜b，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：『諸善男子！無上法王是真實語！如
所如說不誑不妄，非末伽黎四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕』。是時、文殊
師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：『世尊！
此諸大眾，不悟如來發明二種精見色空、是非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是
見者，應有所指；若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善
根輕鮮。惟願如來大慈發明：此諸物象與此見精，元是何物，於其中間無是非是』！
佛告文殊及諸大眾：『十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣并所想相，
如虛空華本無所有；此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？文殊！吾今
問汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者？為無文殊』？『如是，世尊！我真文殊，無是
文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相』。佛
言：『此見妙明與諸空塵，亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞
見，如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！但一月真，中間自無是月、非月。是以
汝今觀見與塵種種發明，名為妄想，不能於中出是非是。由是真精妙覺明性，故能令
汝出指非指』！
論曰：承上番番破除……若契真覺，無是非是。
癸八 就見精非因緣非自然顯見性離相即法
阿難白佛言：『世尊！杖绶ㄍ跛f，覺緣遍十方界湛然常住，性非生滅；與先
梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種說有真我遍滿十方，有何差別？世尊亦曾
於楞伽山，為大慧等敷演斯義：彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。我今觀此覺
性自然，非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣與彼自然；云何開示，不入群邪，
獲真實心妙覺明性』？佛告阿難：『我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為
自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中，以何為自？此見為
復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗？若復以
空為自體者，應不見塞？如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅，云何見明
』？阿難言：『必此妙見性非自然，我今發明是因緣生。心猶未明，咨詢如來，是義
云何合因緣性』？佛言：『汝言因緣，吾復問汝：汝今因見，見性現前，此見為復因
明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有，應不見暗，如因暗有，
應不見明；如是乃至因空、因塞，同於明、暗。復次、阿難，此見又復緣明有見？緣
暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；
如是乃至緣明、緣暗，同於空、塞。當知如是精覺妙明，非因、非緣，亦非自然、非
不自然；無非、不非，無是、非是；離一切相，即一切法。汝今云何於中措心，以諸
世間戲論名相而得分別！如以手掌撮摩虛空，祇益自勞；虛空云何隨汝執捉』？阿難
白佛言：『世尊！必妙覺性非因非緣，世尊！云何常與比丘宣說見性具四種緣──所
謂因空、因明、因心、因眼；是義云何』？佛言：『阿難！我說世間諸因緣相，非第
一義。阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見』？阿難言：『世
人因於日、月、燈光見種種相，名之為見。若復無此三種光明，則不能見』。『阿難
！若無明時名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明云何無見？阿難！若在暗時，
不見明故名為不見；今在明時，不見暗相還名不見；如是二相俱名不見？若復二相自
相陵奪，非汝見性於中暫無；如是則知二俱名見，云何不見？是故阿難！汝今當知：
見明之時見非是明，見暗之時見非是暗，見空之時見非是空，見塞之時見非是塞，四
義成就。汝復應知：見見之時見非是見，見猶離見，見不能及；云何復說因緣自然及
和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙
菩提路』！
論曰：阿難住倒想中，執取名相……無得疲怠妙菩提路耳。
癸九 就見精剖出同分妄見別業妄見顯見性是本覺明心
阿難白佛言：『世尊！如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合
，心猶未開；而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨
』！作是語已，悲淚頂禮，承受拢肌枙r、世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀
羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：『汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心
猶未了。汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難！一切眾
生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業
妄見，二者、眾生同分妄見。云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈
光別有圓影五色重疊。於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！
此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人
見圓影者名為何等？復次、阿難，若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳、几筵有圓影出
。離見有別，應非眼矚，云何眚人目見圓影？是故當知色實在燈，見病為影；影、見
俱眚，見眚非病。終不應言是燈是見，於是中有非燈非見；如第二月非體非影。何以
故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言此捏根元，是形非形，離見非見。此
亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈、是見？何況分別非燈、非見！云何名為同分妄見
？阿難！此閻浮提，除大海水，中間平陸有三千洲。正中大洲，枺骼浚髧灿�
二千三百；其餘小洲，在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至於三十、四十、
五十。阿難！若復此中有一小洲，祇有兩國。唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生
，睹諸一切不祥境界：或見二日，或見兩月，其中乃至暈適珮玦、彗孛飛流、負耳虹
蜺、種種惡相，但此國見。彼國眾生，本所不見，亦復不聞。阿難！吾今為汝以此二
事進退合明：阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境，終彼見者目
眚所成。眚即見勞，非色所造；然見眚者終無見咎。例汝今日，以目觀見山河國土及
諸眾生，皆是無始見病所成。見與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚。覺見即眚，本
覺明心覺緣非眚；覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺、聞、知、見？是故
汝今見我及汝并諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者；彼見真精性非眚者，故不名
見。阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國。彼見圓影，
眚妄所生。此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提三
千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見、
聞，覺、知虛妄病緣、和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除
諸生死因；圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。
論曰：以見性是本覺明心……餘並可知
癸十 就見精重明非和合生非不和合顯見性唯離言自證
『阿難！汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不
和合。阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證
菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？
若明和者，且汝觀明：當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，云何
見明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿不合見和，見必異明，
雜則失彼性明名字；雜失明性，和明非義。彼暗與通及諸群塞，亦復如是。復次、阿
難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？若明合者，至
於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？若見暗時不與暗合，與明合者應非
見明？既不見明，云何明合了明非暗？彼暗與通及諸群塞，亦復如是』。阿難白佛言
；『世尊！如我思惟：此妙覺元與諸緣塵及心念懀В呛秃弦唬糠鹧裕骸喝杲裼盅�
覺非和合，吾復問汝：此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞
和？若非明和，則見與明必有邊畔，汝且諦觀：何處是明？何處是見？在見在明，自
何為畔？阿難！若明際中必無見者，則不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗
與通及諸群塞，亦復如是。又妙見精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為
非塞合？若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相樱灰娗也恢飨嗨冢�
何甄明合非合理？彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
論曰：和合之與因緣……見性唯可離言自證耶！
案曰：此前十章，按之科判，當知所就雖在見精，所顯實唯如來藏心。從阿難
之觀照以言，皆隨順心真如之奢摩他觀也；亦隨順一心真如生滅之止觀門也。而在
攝論、十章總為一科，未分列也。
論曰：此科雖曰專為辨明見性……在聞熏之士超然自悟耳。
辛三 會法相泯顯如來藏
論曰：文中五陰六入……細觀經文可知。
壬一 承前總示陰入處界本如來藏
『阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真
為妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別
離虛妄名滅；殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中求
於去來、迷悟、生死了無所