離虛妄名滅；殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中求
於去來、迷悟、生死了無所得。
案曰：此章可參觀起信論心生滅門、即入心真如門一章。全妄即真，妄無不空
；妄空真顯，真無不圓。亦即真如門之如實空、如實不空也。
壬二 次第別明陰入處界本如來藏
論曰：此四章首又各……文義則大同也。
癸一 五陰
『阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？
案曰：此總徵何故五陰本如來藏妙真如性也。下別明為五章。
子一 色陰本妙
『阿難！譬如有人，以清淨目觀晴明空，唯一晴虛，迥無所有。其人無故不動目
晴、瞪以發勞，則於虛空別見狂華；復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。阿難！
是諸狂華，非從空來，非從目出。如是阿難！若空來者，既從空來還從空入，若有出
入即非虛空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。若目出者，既從目
出還從目入；即此華性從目出故，當合有見。若有見者，去既華空，旋合見眼。若無
見者，出既翳空，旋當翳眼。又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？是故當知色陰
虛妄，本非因緣、非自然性。
案曰：別見狂華，原是清淨見中之晴明空，故色陰虛妄本如來藏妙真如性也。
子二 受陰本妙
『阿難！譬如有人，手足宴安，百骸眨m，忽如忘生，性無摺槨Ｆ淙藷o故以二
手掌於空相摩，於二手中妄生澀、滑、冷、熱諸相。受陰當知亦復如是。阿難！是諸
幻樱粡目諄恚粡恼瞥觥Ｈ缡前㈦y！若空來者，既能樱坪尾挥｜身？不應虛空選
擇來樱Ｈ魪恼瞥觯瑧谴稀Ｓ终瞥龉剩蟿t掌知，離則樱耄槐弁蠊撬瑁瑧嘤X
知入時蹤跡。必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名為樱渴枪十斨�
受陰虛妄，本非因緣、非自然性。
案曰：冷、熱、澀、滑，原是宴安眨m無摺樞裕适荜幪撏救鐏聿孛钫嫒�
性也。
子三 想陰本妙
『阿難！譬如有人，談說酢梅口中水出，思蹋懸崖足心酸澀。想陰當知亦復如是
。阿難！如是酢說不從梅生，非從口入。如是阿難！若梅生者，梅合自談何待人說？
若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖，與說相
類。是故當知想陰虛妄，本非因緣、非自然性。
子四 行陰本妙
『阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越。行陰當知亦復如是。阿難！如
是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非離空水。如是阿難！若因空生，則諸十
方無盡虛空成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此暴流性應非水，有所、有
相，今應現在。若即水性，則澄清時應非水體；若離空水，空非有外，水外無流。是
故當知行陰虛妄，本非因緣、非自然性。
子五 識陰本妙
『阿難！譬如有人，取頻伽缾塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行用餉他國。識陰當
知亦復如是。阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。如是阿難，若彼方來，則本缾
中既貯空去，於本缾地應少虛空。若此方入，開孔倒缾，應見空出。是故當知識陰虛
妄，本非因緣、非自然性。
案曰：想、行、識三陰，准色、受可知。要皆虛忽靡準，妄動亂起，反觀本來
，妙然無事。在此一了百了，則十卷之臁模晕尻幹畬嵪啵晃蛉爰搭D入首楞嚴王
三摩地，證二五圓通於本心，圓六十佛慧於當念，何有乎七趣、五魔之妄哉！
案曰：第二卷中須注意研究者，略開其例於下：
一、海潮音：海潮音者何也？即『色心諸緣及心所使諸所緣法，唯心所現；汝
身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟
中迷？晦昧為空；空晦暗中，結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔
逸，昏擾擾相以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身，外洎山河虛空
大地，咸是妙明真心中物！譬如澄清百千大海，棄之、唯認一浮漚體目為全潮，窮
盡瀛渤』是。此為點明本經宗旨之文。總觀全經點明宗旨之處，不下一二十處，而
最為深切著明者莫過此文。於此若能究徹源底，則不唯目無全經，且亦目無全藏矣
。攝論嘗發明其大端。
論曰：丙、本經始終唯令頓究眾生心……更不假如何若何矣。
二、得法性：聲名句文唯假智詮，非真智證；比量、非量上轉，真現量中不轉
；但得一切法共相、差別相、因果相等虛理，不得一切法之自相實性；故曰『此法
亦緣，非得法性』。成唯識論述記嘗談名句文義但假智緣之義，最為深妙。故法性
唯離言自證斯得之，所謂自覺正智境界是也。
三、因緣自然：佛法妙談因緣，明一切法因緣所生：因緣故生滅，因緣故空寂
，因緣故假妙，因緣故中實，胥不出乎因緣義也。本經及入楞伽經等，直顯諸法唯
心所現，生性無故，當體空故，乃曰本非因緣、非自然性。或迷其指，乃云佛說因
緣無第一因，故自然義過於因緣，以老莊等所談自然■之。此中阿難嘗云：『杖�
法王所說，覺緣遍十方界湛然常住，性非生滅；與先梵志娑毗迦羅所談冥諦、及投
灰等諸外道種說有真我遍滿十方，有何差別』？蓋用其迷惑也。第四卷云：『若悟
本頭，識知狂走，因緣自然俱為戲論』。佛說本非因緣，在使悟本頭、識知狂走耳
；豈令捨因緣更執自然哉？嘗觀自然之執，實由不能善知因緣而起。故十卷云：『
於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然』。其謂因緣無第一因，故自然義高過因緣
，實為倒見。
四、別業同分：別業、即正報之人生，同分、即依報之世界。世人紛紛呶呶所
云之人生觀、世界觀（或宇宙觀）者，即此二顛倒分別妄見也。此中色實在燈、見
病為影，正顯第六、第七之二識非量所緣、『中間相分兩頭生』之真帶伲骋病４�
真帶伲呈呛我玻吭诘谄咦R則緣藏識見分，執為內自真我；在第六識則緣五蘊幻聚
，執為我人是也。息此妄見，別無所謂人生之可觀者。別業妄見所持虛幻身心，較
為易明；同分妄見所持虛幻天地，轉更難知。其實積妄所招，似業所感，人等共類
所見虛空器宇，亦復不異『同病眚者於燈光上共同所見五色圓影』。息此妄見，亦
別無所謂世界之可觀。故能將此二妄進退合明，則世界觀與人生觀二種見病，應時
銷落；遍法界心，性圓真淨。嘗謂一經大旨，唯是銷盡無始妄幻亂想，顯成本來圓
常真心，亦於此見之矣。
癸二 六入
『復次、阿難！云何六入本如來藏妙真如性？
案曰：此總徵何故六入本如來藏妙真如性也。下別明為六章。
子一 眼入同是菩提
『阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵
，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難！當知
是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若
從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗，如是見精本無自性。若於空出
，前矚塵象，歸當見根；又空自觀，何關汝入？是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自
然性。
子二 耳入同是菩提
『阿難！譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中做聲；兼耳與勞，同是菩
提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二
塵，畢竟無體。如是阿難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若
從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動
靜，如是聞體本無自性。若於空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入？是
故當知耳入虛妄，本非因緣、非自然性。
子三 鼻入同是菩提
『阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷樱Ｒ蛴｜分別通塞、虛
實，如是乃至諸香、臭氣；兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵，發聞
居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，
非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無
聞，云何發明香、臭等樱咳魪母責o通塞，如是聞機本無自性。若從空出，是
聞自當迴嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入？是故當知鼻入虛妄，本非因緣、非自然性。
子四 舌入同是菩提
『阿難！譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞，其人若病則有苦味，無病之人微有甜樱�
；由甜與苦顯此舌根，不動之時淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。因甜苦、
淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜、苦及淡二塵，畢
竟無體。如是阿難！當知如是嘗苦、淡知，非甜、苦來，非因淡有，又非根出，不於
空生。何以故？若甜、苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知
甜、苦二相？若從舌生，必無甜、淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若於空出，虛空
自味，非汝口知；又空自知，何關汝入？是故當知舌入虛妄，本非因緣、非自然性。
子五 身入同是菩提
『阿難！譬如有人，以一冷手樱稛崾郑衾鋭荻酂嵴邚睦洌魺峁倮湔叱蔁�
。如是以此合覺之樱@於離知；涉勢若成，因於勞樱＜嫔砼c勞，同是菩提瞪發勞
相。因於離、合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離、合
、摺㈨樁䦃m，畢竟無體。如是阿難！當知是覺，非離、合來，非摺㈨樣校混陡�
出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？摺㈨樁啵鄰腿缡恰�
若從根出，必無離、合、摺㈨標南啵瑒t汝身知元無自性。必於空出、空自知覺，何
關汝入？是故當知身入虛妄，本非因緣、非自然性。
子六 意入同是菩提
『阿難！譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，樱m斯憶，失憶為忘；是其顛倒生、
住、異、滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。因於
生、滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性
，離彼寤寐、生滅二塵，畢竟無體。如是阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生
滅有，不於根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，
滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤、寐二相隨身
開合，離斯二體，此覺知者同於空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？
是故當知意入虛妄，本非因緣、非自然性。
癸三 十二處
『復次、阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？
案曰：此總徵何故十二處本如來藏妙真如性也。下別明為六章。
子一 見色俱無處所
『阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池，於意云何？此等為是色生眼見，眼生色相
？阿難！若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷；銷則顯發一切都無；色相既無，
誰明空伲靠找嗳缡恰Ｈ魪蜕珘m生眼見者，觀空非色，見即