法界圆觉学+太虚大师- 第17节

己四　　勸發歡喜
『舍利弗當知！諸佛法如是，以萬儯�方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了
此。汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛
』。
此頌勸發喜心令欣作佛。

譬喻品第三
譬喻品為正宗分之第二，譬、比譬，喻、曉喻，譬以他事使易曉喻也。本經如
藥草、化城等品，共有七譬喻，此品獨以譬喻命名。蓋因本品所說，以三車喻三乘
，以火宅喻三界，為譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗請說因緣，佛云：諸有智
者當以譬喻得解；及七譬喻中，此譬喻復居最前，故名譬喻品。方便一品專利上根
，故獨舍利弗聞法了解。而中下等根尚未起信解之心，故為說譬喻使得了解，迴小
向大。又、方便一品專說實相，此下皆說譬喻、說因緣，皆為引導中下根同明佛乘

之義。
七譬喻者：譬喻品中之火宅喻，信解品中之窮子喻，藥草品中之雲雨喻，化城
品中之化城喻，五百弟子授記品中之衣珠喻，安樂行品中之髻珠喻，及壽量品中之
醫師喻。此七種，均為對治七種增上慢。此品火宅一喻，正對治以求天人果報為究
竟者。
又、佛為對治各慢詳說三平等之義，如前三周皆有為聲聞人授記之事，此明乘
平等。在見寶塔品中，現生死涅槃等相，此明生死涅槃平等。又開塔後，見釋迦牟
尼與多寶佛報身同坐，此明報化二身平等。是為三平等。此譬喻品，即為明乘平等
之始。
戊二　　鶖子領解
己一　　長行
爾時、舍利弗踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：『今從世尊聞此法音，

心懷踊躍，得未曾有。
此釋聞法歡喜。舍利弗聞開權顯實之說，歎為得未曾有。蓋以為聞法四十年來
，初不知所修之二乘法，即是一乘法，正為大乘法之方便也。踊躍，身業歡喜之表
示。
『所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感
傷失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐、若行每作是念：我等同入法
性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因
成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛
法，遇便信受，思惟取證。世尊！我從昔來終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未
曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安耄А＝袢漳酥�真是佛子，從佛口生，從法化生
，得佛法分』。
此釋歡喜之由。我昔從佛聞如是法，指所聞之權說小乘法。舍利弗因所聞者為

如是權法，而所見者則為諸菩薩受記作佛等事，故甚感傷，自失於如來不可度量之
知見也。同入法性，猶言同聞佛法，契入於無為之涅槃性也。待說所因成就阿耨多
羅三藐三菩提者，猶言等待希望佛為說成就大菩提之因行，即發四宏願成無上覺之
大心也。遇便信受思惟取證，謂遇此方便權說，即信受求證，铡�以此為究竟。疑悔
，即舍利弗自疑何以獨受小乘之度脫，並悔當日不早從大乘法修習也。佛子者，佛
以法界性為身，眾生亦同為一法性所生，故同為佛子。然因迷於五蘊之法，摺�背法
性，故眾生不能真為佛子。從佛口生，謂眾生聞佛口輪不思議化說法，遂生慧命也
。從法化生，謂以聞、思、修三慧了解起行，伏斷一切無明，開顯一切功德，以證
於真如而生於如來之家也。得佛法分，謂親證入於佛身之少分。舍利弗既自感傷，
復謂我等常自悔恨同聞佛法，而佛不以大乘度我，為我等不仰待佛說成就菩提因行
之咎。然實由我等不解佛之方便說法，而即以此方便為佛法之究竟，遂思惟取證，
以是致生疑悔耳。今聞前說小乘即是一乘之方便，則是我等前所修證者，並非有背

於大乘，正可由此以趨於一乘之究竟，仍為真佛子，仍從佛口生，仍從法化生。且
因佛說，可證我等為已得如來法身之一部分，更何有所修小乘法終非大乘之疑，及
往昔不早修習大乘之悔也哉！
己二　　重頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，
疑網皆已除。昔來蒙佛教，不失於大乘。佛音甚希有，能除眾生惱，我已得漏盡，聞
亦除憂惱。
此下重頌，共二十五頌半。此頌聞法歡喜及斷諸疑悔。疑網，疑惑難於出離，
如墮於網。除眾生惱，謂除眾生煩惱障之憂惱。我雖漏盡，已無煩惱，然有此法執
之憂惱，今亦斷除矣。
『我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。鳴呼！深自責，云何而
自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來演說無上道。

此頌自歎證於小智，失於大法。自欺、謂自安於小，不求大果，為自欺蔑。同
入無漏法，猶言同入佛性也。
『金色三十二，十力、諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不
共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾
生，自惟失此利，我為自欺誑。我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊：為失、為不
失，我常見世尊稱讚諸菩薩，以是於日夜籌量如是事。
此頌甚自感傷失於如來無量知見。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三
十二相好。十力、解脫，已見前釋。八十種妙好，即佛身相之八十隨形好。十八不
共法、謂佛有種種智慧功德，如身無铡�失，定、慧無減，知三世無著無礙等，共十
八種，為二乘人之所不能共有。舍利弗言：我與諸菩薩共同修此佛法，而獨於佛之
光明、智慧、功德一無所得，自惟悉由自心欺誑，得於小乘自謂究竟。每欲問佛以
證明我所修習，是否失於大法。而又常見佛稱讚菩薩之大乘，以是故我日夜籌量於

是事也。
『今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。我本著邪見，為諸梵志
師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂：得至於滅度
。而今乃自覺：非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天、人、夜叉眾、龍、神等
恭敬，是時乃可謂永盡滅無餘。佛於大眾中說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉己除。
初聞佛所說，心中大驚疑：將非魔作佛，惱亂我心耶？佛以種種緣、譬喻巧言說，其
心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在、
未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道、
轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，以是我定知非是魔作佛。我墮疑網
故，謂是魔所為。聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡
，安住實智中。
此頌聞所未聞，疑悔永斷。梵志、即以升梵天為志，為婆羅門外道。仍在分段

生死中，故曰邪見。舍利弗原從婆羅門出家修行，後佛說以涅槃，由空得證，故曰
本著邪見，世尊為之拔除也。小乘滅度，不過了脫於三界生死之苦，仍非永盡無餘
；然欲證大乘之究竟涅槃，亦可先證四果。故舍利弗雖證小乘之果，初不自信終當
作佛。一聞佛說己當作佛，幾疑為波旬之說，來相惱亂。迨聞佛示開權顯實之說，
及聞三世諸佛亦以方便演說，而說此方便即是說實道，即皆為演暢清淨之法。由是
心大歡喜，疑悔悉除，立證入於如來實智之中也。
『我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩』。
此頌真是佛子，得佛法分。
戊三　　如來述成
爾時、佛告舍利弗：『吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬
儯�佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。舍
利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所

行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
此謂如來敘述昔權今實之事也。婆羅門、即梵志，謂以升梵天為志。佛於天、
人、沙門、婆羅門等眾中說，明非對少數人說也。長夜受學，長夜即無明昏闇之義
，喻舍利弗昔在生死煩惱中，隨佛受學也。以方便引導生我法中，謂佛以二乘權法
引導舍利弗，舍利弗由是遂能入道，能從佛口生，從法化生也。佛於往劫，本令舍
利弗志願佛道，乃今生已忘本因，但證小乘，便謂已度。故佛為諸聲聞開示大乘，
實欲令聲聞中上首之上根舍利弗，還憶本願之大乘道也。
戊四　　佛為授記
己一　　如來授記
庚一　　長行
『舍利弗！汝於未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬儯�佛，奉持正法，
具足菩薩所行之道。

此明授因記。正法、即大乘法，亦即不離於大乘之方便法。具足菩薩所行之道
，謂修菩薩之六度萬行，已圓滿具足也。
『當得作佛，號曰華光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨�
御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安耄жS樂，天人熾盛
。琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華果。華光如
來亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故說三乘法。其劫名大
寶莊嚴，何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議，
算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，
皆久植德本，於無量百千萬儯�佛所淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神
通，善知一切諸法之門，伲�直無偽，志念堅固──如是菩薩充滿其國。舍利弗！華光
佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅
滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行，多

陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。舍利弗！是華光佛滅度之後，
正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫』。
此明授果記。作佛、謂作應化身佛。依華嚴經云：初地菩薩已證法身者，始能
八相成道。起信論則云：初住──發心住──菩薩得法少分，亦能應化作佛。故舍
利弗作佛，當為應化身之佛。蓋究竟佛為妙覺圓滿之位，而初地或初位得佛身法分
者，亦得示現八相應化身也。佛能授記，為佛十力中之一力。惟佛以後得智中之世
俗智，於未來事一切差別之相悉皆了知，故於舍利引等成佛名號、依正莊嚴、佛及
眾生壽命劫數，盡能一一記之無遺。至菩薩亦能為人授記，然只能因眾生皆有佛性
之故。如常不輕菩薩，謂人皆當作佛，耄Ъs以為記別耳。菩薩但能授因行之記，而
受記者將來因果差別之相，則唯佛能知。本經授記有六：一為菩薩記，五為如來記
。如常不輕品授因記，餘皆授別記，謂分別授記。又五百弟子品授同記，謂共同授
記，學無學品授後記，即現不在會後展轉授記。提婆達多品授無怨記，提婆達多遠

劫以來與佛同發心修道，中間屢摺�害佛，及佛說法時，提婆達多已入地獄，故授記
為示無怨惡故。又與比丘尼及龍女授通行記，示現女人在家出家修菩薩行者皆堪成
佛。此為本經