或人王冊封者。捏造郑裕栽埔延商斓鄯鉃槟撤稹⒛撤穑蚰成瘳F已晉封為某佛
。如謂關羽晉封為蓋天古佛，及現有妖首自云已由玉帝封為道通佛等是也。因此迷
惑無知男女，雖亦修習禪定，及於定中發生種種鬼神智境，要皆攝屬鬼神邪見。捨
人身後，先墮鬼神之報，展轉迷惑他人，攝為眷屬。此中所云彼諸鬼神亦有徒眾，
各各自謂成無上道，我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間是也。鬼神業盡，更墮
地獄、畜生，從苦入苦，無有窮期。誰有智者發修出世行心，而肯盲從乎此！
子三 戒欺世偷
『阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞
，偷心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精臁�
品妖魅，下品邪人、諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末
法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿姦欺，稱善知識，各自謂已得上人法。■惑無識，
恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘
等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還去已無返。云何偃思傥乙路Ⅰ载溔�
來？造種種業，皆言佛法。卻非出家具戎比丘，為小乘道。由是疑铡疅o量眾生，墮無
間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一
指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未
即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿
債。如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜；是名如來先佛世尊第三決
定清淨明誨。是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵
劫終無平復。若諸比丘，衣缽之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾
，有人捶詈同於稱讚。必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說迴
為已解，以铡鯇W。佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬
說。
案曰：此所戒偷與平常所戒之偷盜，較為狹深。乃專指修行人用術欺作庸俗而
取財者。今用圓光扶乩、踏罡布斗、設壇傳道、通神查天等術。各率邪徒，遍惑愚
俗，皆是精臁龋ń孕笊I鬼等所為）陰主於上，潛匿姦欺稱善知識之邪師等
陽煽於下，借釋尊、孔子作招牌，將卻病、延年為廣告，烘動愚俗，動計千萬，正
此中所云邪道也。戢戢之氓，蚩蚩者眾，坐陷其網罟陷阱之中而不知，猶日出其毒
以自毒毒人，深可悲已！余昔聞長江沿岸有捕螃蟹者，遇星月晦黑之夜，先於江岸
向江鑿一穴，深廣丈餘，於穴內置燈光，光露江上，群蟹尋光咸奔赴墮穴中。人伏
其旁，待空穴中蟹滿，覆而取之。妖邪用釋尊、孔子、卻病、延年以惑誘愚人，輕
則耗家敗財，重則作亂喪命，不猶漁人之捕蟹耶？有智者不可不先知此也！
子四 戒大妄語
『阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓；若大妄語，即
三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第
一。謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十
地、地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木
，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅
漢，應身生彼末法之中作種種形，度諸輪轉：或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童
男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩
地；終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。云
何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛
世尊第四決定清淨明誨。是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香
氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？
譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄浮恳虻夭徽妫屑u曲。求佛菩
提，如噬臍人欲誰成就？若諸比丘心如直弦，一切真實，入三摩提永無魔事。我印是
人，成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
案曰：此中妄語，亦專指未得謂得、未證謂證大妄語以言。然前三種多屬魔鬼
邪外，皆欲界攝。此則單就妄言登拢鴼ⅰ⒈I、婬三已能斷除矣。故雖亦墮魔外
，而通於色界、無色界天也。四皆結云不如此說，即波旬說，以婬、殺、偷、妄必
攝屬魔故。中國之道教，雖有修人中十仙，或間可得生欲色諸天者，而大多皆攝屬
於前所說之魔道、鬼道、邪道也。有智者用此以勘其經教行法，自能了知，不須詳
辨。至晚明來種種三教合一之邪師徒，則絕無一個出於魔鬼、邪道者。故真正修學
人，如未能從佛法修世出世之善，不如單依孔孟等專修其人天之善，免墮種種雜惡
趣中也。上眨С中慕渚埂�
辛二 啟宣頂咒
論曰：啟亦起也。若有宿習難除，教誦佛頂神咒，即說咒緣起故。
壬一 因宿習難淨而勸持頂咒
『阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀
，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三口四，生必無因。阿難！如是四事若不遺失，
心尚不緣色、香、味、樱磺心略坪伟l生？若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦
我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝，坐
寶蓮華所說心咒。且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一
宣揚，愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在會聲
聞，求最上乘決定成佛。譬如以塵揚於順風，有何艱險？若有末世欲坐道場，先持比
丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必
不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閒居。誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界建
立道場。求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。阿難！如是末世清淨比丘
，若比丘尼、白衣檀越，心滅貪婬，持佛淨戒；於道場中發菩薩願，出入澡浴，六時
行道。如是不寐，經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟』。
論曰：修學妙門求菩薩道……永離迂曲相哉。
案曰：摩訶薩怛多般怛羅，有譯大白傘蓋。法喻雙彰，乃是體相宏深皓潔，力
能蔭覆遮持一切眾生，使皆安住本來圓遍、本來清淨之法性中者也。謂之佛頂光明
摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。大佛頂義，重見於此：『斯是如來無見頂相無為心佛
、從頂發輝、坐寶蓮華所說心咒』，亦大佛頂義也。心佛所說心咒，謂無見頂相中
所現寶光蓮華化佛及所演之神咒，皆是全彰如來藏無漏不思議心者。即是如來密因
修證了義，即是諸菩薩萬行首楞嚴，故曰心佛、心咒。若悟見聞一切皆見聞心，便
無在非心佛、心咒。
壬二 因持咒行道而建立壇儀
阿難白佛言：『世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成；末法
修行建立道場，云何結界，合佛世尊清淨軌則』？佛告阿難：『若末世人願立道場，
先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水；其糞微細，可取其糞和
合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地。別於平原穿去地皮，五尺已下取其
黃土，和上旃檀、沈水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香，
以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地。方圓丈六，為八角壇。壇心置一金、銀、
銅、木所造蓮華，華中安缽，缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安
其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華，十六香鑪間華鋪設。莊嚴香鑪，純燒沈水，無
令見火。取白牛乳置十六器，乳為煎餅，并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥
、純蜜，於蓮華外各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。每以食時，若在中夜，
取蜜半升，用酥三合；壇前別安一小火爐，以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令
猛熾；投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡，享佛、菩薩。令其四外遍懸幡華。於壇室中，
四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿■、彌
陀，諸大變化觀音形像、兼金剛藏，安其左右。帝釋、梵王、烏芻瑟摩、并耍劐取�
諸軍茶利、與毗俱胝、四天王等、頻那夜迦，張於門側，左右安置。又取八鏡，覆懸
虛空。與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉。於初七中，至枕敹Y十方
如來，諸大菩薩阿羅漢號。恆於六時誦咒圍壇，至心行道。一時常行一百八遍。第二
七中，一向專心發菩薩願，心無間斷。我毗奈耶，先有願教。第三七中，於十二時一
向持佛般怛羅咒。至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂。即於道場修三
摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如琉璃。阿難！若此比丘本受戒師及同會中十
比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。從三七後，端坐安居經一百日，有
利根者不起於座，得須陀洹。縱其身心拢闯桑瑳Q定自知成佛不謬。汝問道場，建
立如是』。
論曰：淨外資內，借境觀心……無異今之禪堂也。
案曰：此中所說結壇行道之儀軌，諸疏頗多解釋。今以申問者多，再為略顯於
此：
一、壇儀：凡末世中人欲修證如來無上菩提而確立其基礎（若末世人願立道場
），當先得從本覺心發生之有力始覺妙悟（先取雪山大力白牛），念念回照本心中
悲智以為長養（食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水）；由此妙悟所成定慧及自
性清淨戒，以為根本依持（其糞微細，可取其糞和合旃壇以泥其地）。若用無明妄
心中所有之覺觀，則不能為無上菩提本也（若非雪山，其牛臭穢不堪塗地）。上來
即是悟如來藏為本因地心也。於此處悟得，更須向那處修入？從旋聞圓通門逆流亡
所，以破五陰、五濁之妄，而成金剛心中初乾慧地（別於平原，穿去地皮五尺已下
，取其黃土）。具修十種信心，以瑩發初心住（和上旃檀、沈水、蘇合、薰陸、鬱
金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地
）。於十六特勝（方圓丈六）、八勝處定（為八角壇）、禪那心中，用如來奢摩他
、毗婆舍那清淨修證。經歷十住（鐵）、十行（銅）、十向（銀）、十地（金）因
位（壇心置一金銀銅鐵，所造蓮華），圓成佛果（缽）；滿智（八月）大悲（露水
），悲濟菩薩法界以下之九法界眾生。因該果海，果徹因源（華中安缽，缽中先盛
八月露水，水中隨安所有華葉）。上來是修圓通門證菩提位也。又上兩段，便是總
表大佛頂首楞嚴性定，由悟而修、由修而證之法門者�