世尊!如是惡魔、若魔眷屬,欲來侵擾是善人者,我以寶杵殞碎其首,猶如微塵。恆
令此人,所作如願』。
案曰:上來明圓通門一大章竟。
戊三 示菩提路
論曰:菩提路者,即五十五位 ……就三摩地增進相略說耳。
己一 總起
阿難即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我輩愚鈍,好為多聞,於諸漏心,未求出
離;蒙佛慈誨,得正熏修,身心快然,獲大饒益。世尊!如是修證佛三摩提,未到涅
槃,云何名為乾慧之地?四十四心至何漸次、得修行目?詣何方所,名入地中?云何
名為等覺菩薩』?作是語已,五體投地,大眾一心,佇佛慈音,瞪瞢瞻仰。爾時、世
尊讚阿難言:『善哉!善哉!汝等乃能普為大眾,及諸末世一切眾生修三摩提求大乘
者,從於凡夫,終大涅槃,懸示無上正修行路。汝今諦聽!當為汝說』。阿難、大眾
,合掌、刳心,默然受教。
案曰:阿難此中之所問者,乃從始修佛三摩提而未到涅槃之中間所歷途程也。
此中所云佛三摩提,與阿難最初所問之十方如來得成菩提(佛)妙奢摩它、三摩、
禪那(三摩地)無異。故今此如來所說之正修行路,亦專從修證此佛三摩提漸漸增
進之功行位次以言也。按阿難之所問,應分為五:一、問云何名為乾慧之地:如來
所說乾有其慧名乾慧地,及云阿難從乾慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初乾慧地
,是答此第一問者也。二、問四十四心:佛說十信、十住、十行、十回向及四加行
以答之。三、問至何漸次得修行目:乃問四十四心之前河者,佛說三種修行漸次答
之。四、問詣何方所名入地中:乃問四十四心之後海者,佛說十地答之。五、問云
何名為等覺菩薩:乃問修因之極位者,佛說等覺地以答之。佛於阿難所問之外,重
說如來藏非即真妄并十二類生逆修因果,及云方盡妙覺成無上道,所以明本有佛性
與究竟佛果體性不二,但轉其行相德用耳。故阿難之問意猶為歷別,而如來之答意
則極其圓頓也。
己二 詳示
庚一 重明如來藏非即真妄
佛言:『阿難當知!妙性圓明離諸名相,本來無有世界、眾生。因妄有生,因生
有滅,生滅名妄,滅妄名真;是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。
論曰:全非真妄,全即真妄……說有如來藏諸功德相也。
案曰:妙性圓明離諸名相,本來無有世界、眾生;茲則絕生、佛之假名,無物
、我之幻相,所謂如來藏全非真妄也。此初三卷阿難之所悟也。因妄有生,因生有
滅,生滅名妄,滅妄名真;是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。此四卷初佛答富
樓那之所說,所謂如來藏全即真妄也。或云:因妄有生,因何有妄?以此舉問,管
教釋迦老兒蚊咬銕牛。雖然,此亦醫生未出門,又報牙齒痛者耳。而阿難於此,則
無復演若達多未歇之狂心矣。
庚二 廣顯如來藏逆順因果
案曰:嘗論本經發明佛乘因果,而令一切眾生確立因果常住之信,即入佛位;
正由逆順因果,皆如來藏隨緣之所成耳。
論曰:本經始始終唯令確立因果……即是成佛已。
案曰:此科即分為二。
辛一 明逆修十二生類因果
論曰:因妄顯真,滅妄名真……無體性無依住之虛妄想也。
案曰:此科又分為二。
壬一 明由二顛倒因成十二生類
『阿難!汝今欲修真三摩地,直詣如來大涅槃者,先當識此眾生、世界二顛倒因
。顛倒不生,斯則如來真三摩地。阿難!云何名為眾生顛倒?阿難!由性明心,性明
圓故,因明發性,性妄見生,從畢竟無成究竟有。此有所有,非因所因;住所住相,
了無根本。本此無住,建立世界及諸眾生。迷本圓明,是生虛妄,妄性無體,非有所
依。將欲復真,欲真已非真真如性;非真求復,宛成非相。非生、非住,非心、非法
,展轉發生,生力發明。熏以成業,同業相感,因有感業,相滅、相生,由是故有眾
生顛側。阿難!云何名為世界顛倒?是有所有,分段妄生,因此界立。非因所因,無
住所住,遷流不住,因此世成。三世、四方和合相涉,變化眾生成十二類。是故世界
,因動有聲,因聲有色,因色有香,因香有樱蛴|有味,因味知法。六亂妄想成業
性故,十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、樱F十二變為一旋復。乘此輪轉
顛倒相故,是有世間──卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非
有色、若非無色、若非有想、若非無想。
案曰:將欲破妄,必先顯真,真顯則妄自銷。將欲詣真,必先除妄,妄除則真
可證。故曰:汝今欲修真三摩地,乃至斯則如來真三摩地。此中眾生顛倒,由性明
心性明圓故,以至建立世界及諸眾生,即四卷初之覺明因起論。『迷本圓明,是生
虛妄,妄性無體,非有所依。將欲復真,欲真已非真真如性;非真求復,宛成非相
。非生、非住,非心、非法,展轉發生,生力發明』。此則通說諸菩薩地、諸二乘
地滅妄求真,所有變易生死之因果也。『非生、非住,非心、非法,展轉發生,生
力發明。熏以成業,同業相感,因有感業,相滅相生』。此則通說世出世變易、分
段生死因果也。總言之,則九法界眾生所有顛倒相是也。
此中世界顛倒,即四卷初世界、眾生、業果之三種相續論,專指六凡法界分段
生死、有漏因果以言。是有所有,指從畢竟無中所成之究竟有。此究竟有之所有者
,分段之界宇因此立,西洋之積極論似之。非因所因,謂分段之界宇雖因此立,而
其所因以成立界宇者,實非界宇成立之因。認此非因為因,故雖欲此界宇常住,以
元無所住故,遂成遷流不住之世,西洋之進化論似之。此為世界相續之義。因三世
、四界相涉,變成十二類眾生。此中六亂妄想,即為有情眾生。其第一因唯在於動
,因動有聲至於因味知法;還復因法有動,輪轉無已,故曰六亂妄想成業性故,十
二區分由此輪轉。此為眾生相續之義。是故世間聲、香、味、樱F十二變為一旋
復,乃至若非有想、若非無想,此為業果相續之義。
壬二 明由十二亂想成十二生類
『阿難!由因世界虛妄輪迴,動顛倒故,和合氣成八萬四千飛沈亂想;如是故有
卵羯邏耍鬓D國土,魚、鳥、龜、蛇、其類充塞。由因世界雜染輪迴,欲顛倒故,
和合滋成八萬四千橫豎亂想;如是故有胎遏蒲曇,流轉國土,人、畜、龍、仙、其類
充塞。由因世界執著輪迴,趣顛倒故,和合煖成八萬四千翻覆亂想;如是故有濕相蔽
尸,流轉國土,含蠢、蠕動、其類充塞。由因世界變易輪迴,假顛倒故,和合樱砂
萬四千新故亂想;如是故有化相羯南,流轉國土,轉蛻、飛行、其類充塞。由因世界
留礙輪迴,障顛倒故,和合著成八萬四千精耀亂想;如是故有色相羯南,流轉國土,
休咎、精明、其類充塞。由因世界銷散輪迴,惑顛倒故,和合暗成八萬四千陰耄y想
;如是故有無色羯南,流轉國土,空散、銷沈、其類充塞。由因世界罔象輪迴,影顛
倒故,和合憶成八萬四千潛結亂想;如是故有想相羯南,流轉國土,神鬼、精臁⑵
類充塞。由因世界愚鈍輪迴,癡顛倒故,和合頑成八萬四千枯槁亂想;如是故有無想
羯南,流轉國土,精神化為土木金石、其類充塞。由因世界相待輪迴,偽顛倒故,和
合染成八萬四千因依亂想;如是故有非有色相成色羯南,流轉國土,諸水母等以蝦為
目,其類充塞。由因世界相引輪迴,性顛倒故,和合咒成八萬四千呼召亂想;由是故
有非無色相無色羯南,流轉國土,咒裕麉捝⑵漕惓淙S梢蚴澜绺嫱嗈挘桀嵉
故,和合異成八萬四千迴互亂想;如是故有非有想相成想羯南,流轉國土,彼蒲盧等
異伲喑桑漕惓淙S梢蚴澜缭购嗈挘瑲㈩嵉构剩秃瞎殖砂巳f四千食父母想;
如是故有非無想相無想羯南,流轉國土,如土梟等附塊為兒,及破鏡鳥以毒樹果抱為
其子,子成、父母皆遭其食,其類充塞。是名眾生十二種類。
案曰:此說十二生類之所由充塞於宇宙間者,蓋由十二輪迴顛倒之惑,起為十
二亂想之業,乃受此十二流轉之苦也,惑業苦三圖表如下:
┌────────┬──────┬──────┐
│惑 │業 │苦 │
├────────┼──────┼──────┤
│虛妄輪迴動顛倒故│氣成飛沉亂想│故有魚鳥龜蛇│
├────────┼──────┼──────┤
│雜染輪迴欲顛倒故│滋成橫豎亂想│故有人畜龍仙│
├────────┼──────┼──────┤
│執著輪迴趣顛倒故│煖成翻覆亂想│故有含蠢蠕動│
├────────┼──────┼──────┤
│變易輪迴假顛倒故│樱尚鹿蕘y想│故有轉蛻飛行│
├────────┼──────┼──────┤
│留礙輪迴障顛倒故│著成精耀亂想│故有休咎精明│
├────────┼──────┼──────┤
│銷散輪迴惑顛倒故│暗成陰耄y想│故有空散消沉│
├────────┼──────┼──────┤
│罔象輪迴影顛倒故│憶成潛結亂想│故有神鬼精臁
├────────┼──────┼──────┤
│愚鈍輪迴癡顛倒故│頑成枯槁亂想│故有土木金石│
├────────┼──────┼──────┤
│相待輪迴偽顛倒故│染成因依亂想│故有水母蝦目│
├────────┼──────┼──────┤
│相引輪迴性顛倒故│咒成呼召亂想│故有咒裕麉捝
├────────┼──────┼──────┤
│合妄輪迴妄顛倒故│異成迴互亂想│故有蒲盧異伲
├────────┼──────┼──────┤
│怨害輪迴殺顛倒故│怪成食父母想│故有土梟破鏡│
└────────┴──────┴──────┘
案曰:輪迴、指惑之夙習,顛倒、指惑之現行。有虛妄之種子,故起種之現行
,以真實則無所動故。動則飛沉不定,有如撸猓'氣成此飛沉相之亂想,想業力
故,飛沉不定之魚鳥等形物乃流衍世間矣。蓋形相皆由業力所成,既有飛沉之想,
便卒有飛沉之物也。出此一例,餘可類推。
辛二 明順修六十佛位因果
論曰:六十佛位,始凡夫地……略兼習所成種性者也
壬一 明反妄正修三重漸次
癸一 總標除妄須立三漸次
『阿難!如是眾生,一一類中亦各各具十二顛倒。猶如捏目,亂華發生。顛倒妙
圓真淨明心,具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提,於是本因元所亂想,立三漸次
方得除滅。如淨器中除去毒蜜,以諸湯水并雜灰香洗滌其器,後貯甘露,云何名為三
種漸次?一者、修習除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增進摺洮F業。
案曰:本經可將二句包恬全旨,二句維何?『銷盡無始妄幻亂想,顯成本來圓
常真心』。想之與心,他處亦無定義。今專指破除者皆為想,