《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第182节


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案曰:本經可將二句包恬全旨,二句維何?『銷盡無始妄幻亂想,顯成本來圓
常真心』。想之與心,他處亦無定義。今專指破除者皆為想,而悟證者皆為心,以
便言論。今解說時,先別為二。
一、設喻:譬如有一國家,全體國民不知主權在於國民全體,混擾昏散,鄙卑

偷惰,無有真正權衡,以張施民意而執持國本。遂致是非不辨,黑白莫分,倒認二
三強力攘浮蹔Z之輩,奉為國家主權。因此主權不時移轉,忽張忽王,國家不時搖
動;忽安忽危,而真正國家主權所在之全體國民,乃日在恐慌艱苦中,度其受罪造
惡之墮落生活矣。於此若論末標救治方法,自有種種。若論根本救治方法,須有真
正理論,喚醒全體國民,徹底自覺。了然悟知國家主權所在之國民全體,與國家主
權確在國民全體。其在於國民全體之國家主權,力量之大,無與倫匹。回觀二三攘
浮蹔Z之輩所據權力,迺有巨海浮漚之較。雖復國權時為佔取移動,而本來在於國
民全體之國家主權,仍常住圓滿,無失無減,但須發揚施展出來而已。此理若能成
為普遍輿論,則民心正而國是定,而認贋橹髦谝活嵉雇婁N落矣。亦儒書必先
正名之義也。然此名分雖正,輿論雖成,彼佥呉缿{向來積迷所成之集勢,仍舊存
在;且其集勢之所由來,甚為源遠流長,根深蒂固。今者雖已窮其原委,知其於國
民全體之真正國家主權本無依據,但彼猶然委蛇遷就,一面吸持其勢力地位以橫行

,一面譸張為幻,莠言亂聽,淆惑國民心理。不唯事實上國權依然在僦莆眨
之或又迷戴以為主權,豈唯都無實益,抑且盡棄前功!故不可不急起直追以滅除之
也。然此滅伲斏鲹衿浞椒ǎ旱谝弧㈨氁罁陟秶袢w之本來常住圓滿之真正
國家主權以進行;第二、須知賱莺斡沙闪⒋嬖冢瑥钠渌沙闪⒋嬖谥畼屑~上以旋
滅之。若不昧第一義,則賱蓦m雄厚,可無恐怖。若知第二義,乃由國民聽任其取
求驅役敬謹奉事所致;則旋轉頭來,一一不應其取求驅役,而但向國家主權所在之
國民全體自尋生活,與俳^端脫離關係,不稍假借依賴於伲瑒t賱輰⒏F蹙渙離而
自亡矣。賱萃觯瑒t本在國民全體之真正國家主權始鞏固,而能實施治化,而主受
僦浦诙嵉够昧绯印H欢眾雖散,佘婋m亡,而全體國民各各心理中無
始來所有迷信贆唷⒀鲑囐勢之謬習,若不洗除乾淨,培滋教養,使於國民全體之
主權中獲得真正安生樂業之果,智用福德駸駸日進無疆;則散亡耄S在全體國民中
之積伲靶屡d破僦髁Γ宰銥槔弥嚵暥藱C又演盜浮e,或為積聚謬習

環擁而終成攘據之變式。若能於賱輧A滅後,奉國民全體真主權,向全國民培以真
正全國民教育,用舒時泰,化美群和,咸享真正平等自由之福;則變端自無從出生
,禍機永除,而倥c主混之第三顛倒亂源除盡矣。非第一重,則第二重既難無阻無
岐,第三重尤不能貫澈始終無變無滯。非第二重,則第一重等於空言無補,第三重 
尤無從竟厥全功。非第三重,則第一重理想不能真正成為事實,第二重之所為亦等
空勞無獲。故妄銷真顯,幻滅常住,亂盡圓成之三位,雖秩然有序而互通無際,雖
用各有當而缺一不可。
二、合法:本經初三卷半,專以辨明真妄,銷妄顯真,了妄即真,全真無妄。
首標『汝等當知:一切眾生從無始來生死相續,皆由不知常住真心性淨明體;用諸
妄想,此想不真,故有輪轉』。次標『一者、無始生死根本,則汝今者與諸眾生用
攀緣心為自性者。二者、無始菩提涅槃元清淨體,則汝今者識精元明、能生諸緣緣
所遺者』。乃至『世尊諸妄一切圓滅,獨妙真常,敢問如來一切眾生何因有妄』:

皆是於『確辨妄想』、『的示真心』,深致其意者。此第一義徹根本故,修乃修復
其本常,證乃證成其本圓。從第四卷之下半卷、『汝今欲令見、聞、覺、知遠契如
來常、樂、我、淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄生滅,
復還元覺,得元明覺無生滅性為因地心』。乃至『蒙佛慈誨,得正熏修。身心快然
,獲大饒益』。皆是於『旋滅幻想』、『歸契常心』,深致其意者。此第二義擇要
妙故,悟乃悟達其妙真,證乃證得其妙圓。今此卷云:『如是眾生一一類中,亦各
各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生,顛倒妙圓真淨明心,具足如斯虛妄亂想。汝今
修證佛三摩地,於是本因元所亂想,立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜,以諸
湯水并雜灰香洗滌其器,後貯甘露』。乃至『是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深
喻奢摩它中,用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入』。皆是於『淨除亂想』、『成
滿圓心』,深致其意者。此第三義到究竟故,悟亦究竟,修亦究竟,一切事無不究
竟堅固。至七趣業妄,五陰禪岐,則不過於第二第三之修證中,防止其退墮淪墜與

邪曲紆滯而已。蓋琉璃恃強暴善,星主虛無,寶蓮香尼貪婬逸,正猶民治主義中妄
發生之過激主義、虛無主義、戀愛自由主義等過患,故墜七趣業妄。彼由修禪所成
邪魔、外小,亦猶陽行民治、潛便私圖之敗類。故滯五陰禪岐,其悟證者由下而上
,依於一心:先悟一心之真實性,心真實故常住,心真常故圓滿;然亦正以圓滿常
住,故辨心之為真實也。其破除者由麤而精,先破想上之浮妄,次除想中之積幻,
次盡想元之耄y,必亂想空靜而後幻妄始永除也。故曰:本經全旨,可將『銷盡無
始妄幻亂想,顯成本來圓常真心』之十六字包括之。了此義者,則知此中順修六十
佛位,即是淨除亂想,圓滿真心。故曰:洗滌其器,後貯甘露。
癸二 別釋進修當依三漸次
子一 修習除其助因
『云何助因?阿難!如是世界十二類生,不能自全,依四食住,所謂段食、樱
、思食、識食;是故佛說『一切眾生皆依食住』。阿難!一切眾生,食甘故生,食毒

故死。是諸眾生求三摩提,當斷世間五種辛菜。是五種辛,熟食發婬,生啖增恚。如
是世界食辛之人,縱能宣說十二部經,十方天仙嫌其臭穢,咸皆遠離。諸餓鬼等,因
彼食次,舐其唇吻。常與鬼住,福德日銷,長無利益。是食辛人修三摩地,菩薩、天
仙、十方善神不來守護。大力魔王得其方便,現作佛身來為說法,非毀禁戒,讚婬、
怒、癡,命終自為魔王眷屬。受魔福盡,墮無間獄。阿難!修菩提者永斷五辛,是則
名為第一增進修行漸次。
案曰:第一修行漸次,即是持齋。持齋專以遠離穢食為義,此為濯磨身心、滌
蕩瑕垢之第一步,亦即超出世俗之第一步。能如是者,即能自拔於舊污俗染中,而
不為種種不良之嗜好慣習拘束,以為摺h鬼魔、順近佛拢畽C紐也。
更要悟者,此三修行漸次,皆是對已能悟藏心、知修圓通之人說者,故曰縱能
宣說十二部經。按之天台圓教六即,已超過名字即佛而入於觀行即佛。故不得謂此
是對於下愚未悟之人而說,我輩解圓理、悟真心者,便可無事乎此也。正因解圓理

、悟真心,故能有事乎此,即登六十佛位之一。修學者思維之!
子二 真修刳其正性
『云何正性?阿難!如是眾生入三摩地,要先嚴持清淨戒律:永斷淫心,不餐酒
肉,以火淨食、無啖生氣。阿難!是修行人,若不斷婬及與殺生出三界者,無有是處
。當觀婬欲猶如毒蛇,如見怨佟O瘸致暵勊臈墶藯墸瑘躺聿粍印a嵝衅兴_清淨律
儀,執心不起。禁戒成就,則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行,無相負累,亦於
世間不還宿債。是清淨人修三摩地,父母肉身不須天眼,自然觀見十方世界,睹佛聞
法,親奉拢迹么笊裢ǎ'十方界,宿命清淨,得無艱險。是則名為第二增進修行
漸次。
案曰:第二修行漸次,即是持戒。持戒專以斷除惡業為義。以小乘律持身不動
,以大乘律持心不起。身心之惡業俱斷,惡業之習氣咸盡。真悟真修,自得無障無
累。非真悟真修,則但成定散世善。非持身持心,則難脫生死業繫。此指真悟真修

之士,故能持戒身心清淨,即得大神通撸浇纾廾鍦Q得無艱險也。
子三 增進摺洮F業
『云何現業?阿難!如是清淨持禁戒人,心無貪婬,於外六塵不多流逸,因不流
逸旋元自歸。塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行,十方國土皎然清淨。譬如
琉璃,內懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安耄В磺腥鐏砻軋A淨妙皆現其中,是
人即獲無生法忍。從是漸修,隨所發行,安立拢弧J莿t名為第三增進修行漸次。
案曰:第三修行漸次,即是體真。體真專以旋滅妄動為義。此蓋純為出世定慧
之行,不與世善共者。能摺F業,則不仗他力,即身可成解脫也。舉要言之,在修
耳門圓照三昧者,即是反聞聞自性。在念佛者,即是都攝六根淨念相繼是也。聞復
性圓,念淨心通,即體會真如而真如體現,故曰是人即獲無生法忍。此為妄習乾枯
、真元豁露之候。依是真元,行成妙德,以開發本有因緣,而莊嚴圓滿果海;則有
乾慧乃至等覺諸位。故曰從是漸修,隨所發行,安立拢弧

論曰:此三漸次,正是觀行即位……故曰反妄正修。
案曰:上明反妄正修三重漸次竟。
壬二 明純真妙修十二單眩
癸一 分示
子一 乾慧地
『阿難!是善男子,欲愛乾枯,根樈不偶,現前殘伲粡屠m生。執心虛明,純是
智慧。慧性明圓,鎣十方界。乾有其慧,名乾慧地。
案曰:此乾慧地,即第三增進中所云『如是清淨持禁戒人,心無貪婬,於外六
塵不多流逸,因不流逸旋元自歸。塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行,十
方國土皎然清淨』是也。
子二 十信
『欲習初乾,未與如來法流水接。即以此心中中流入,圓妙開敷。從真妙圓,重

發真妙,妙信常住。一切妄想滅盡無餘,中道純真,名信心住。真信明了一切圓通,
陰、處、界三不能為礙。如是乃至過去、未來無數劫中,捨身、受身一切習氣,皆現
在前。是善男子皆能憶念,得無遺忘,名念心住。妙圓純真,真精發化,無始習氣通
一精明,唯以精明進趣真淨,名精進心。心精現前,純以智慧,名慧心住。執持智明
,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。定光發明,明性深入,唯進無退,名不退心。心
進安然,保持不失,十方如來氣分交接,名護法心。覺明保持,能以妙力迴佛慈光,
向佛安住。猶如雙鏡光明相對,其中妙影重重相入,名迴向心。心光密迴,獲佛常凝
無上妙淨,安住無為得無遺失,名戒心住。住戒自在,能撸剑ルS願,名願心
住。
案曰:此十信位,即第三增進中所云『反流全一,六用不行,十方國土皎然清
淨。譬如琉璃,內懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安穩。一切如來密圓淨妙,
皆現其中』是也。又當知者:此中第三增進與乾慧地及十信位,皆是依修圓通三摩

地時所成就之真德而說。其在後文所說
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