《法界圆觉学+太虚大师》

下载本书

添加书签

法界圆觉学+太虚大师- 第194节


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
此敘同聞之眾。大菩薩摩訶薩,明何類機。十萬人,約舉其數。其名曰下,列
諸上首之名。自文殊至賢善首十二菩薩,皆為上首。眷屬者,徒眾之稱,十二上首
各有徒眾圍繞。皆入三昧,同住如來平等法會者,以明諸菩薩眾,皆是法身大士,
皆能分證法性,故能皆入三昧,住此法會。是會小機不預,而況人、天耶?此以同
聞之眾證信者五。上來證信,歷分五重說明,證信分竟。

甲二  正說分
乙一  示境行
丙一  示平等境──文殊章

正說分、自文殊章起至圓覺章,共十一大段。每段先長行,後重頌。於中:一
、文殊、普賢、普眼三章,為示境行;二,餘八章為深抉擇。深抉擇者,示境行中
未竟之意也。又境則平等,惟佛果故;行有差別,菩薩階位有不同故。故示境行中
分二:一、示平等境,二示差別行。本章乃示平等境。
此經根本在前三章,而文殊一章又為根本中之根本,何以故?本經名頓教大乘
,當機受益,非智莫屬。文殊菩薩者,梵語文殊師利,譯為妙吉祥,亦云妙德,依
華嚴表根本智。首先啟請,為本經發起之人,以示佛智境界故也。境乃佛智之境,
惟一平等,故不必分。若能直下承當,所謂當下即是者,則境與行亦不必分,但義
雖如此,而眾生根機未必皆頓,即能頓與佛智相應而頓入佛地;故於本章之後,仍
有普賢、普眼之問,以明如何修行,使諸菩薩直趨佛果而得實現如此之義,故仍有
此三章也。
丁一  長行

戊一  啟請
於是文殊師利菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛
言:
上文同在法會,以示主伴、生佛、自他不二,理智泯一,不動真際之一真法界
也。此文則示以大願力熏起,大悲心發動,故機感相應而有文殊發問。從座起者:
從所證之理,起利他之用,即從根本智起後得智,故得從無自他、主伴、生佛,而
有自他、主伴、生佛,有說有聽,啟請開示未悟。頂禮佛足者:以菩薩之頂,接佛
之足,即以身體最尊之部,接於最下,在儀為極恭敬,在義則顯菩薩最高之智,趨
接於佛下度眾生最深之悲願,悲智感發,以啟教化。右繞三匝者:右為相順之方,
故人動恆先右,以顯隨順法性、隨順真理。三匝,以顯菩薩從因至果,必經三大阿
僧祇劫,始得圓滿。此雖儀式,而合義如此。長跪叉手而白佛言者:正啟請時,以
表大悲大智契合,而鄭重恭敬也。此節敘請儀,下為請辭。

『大悲世尊!願為此會諸來法眾,說於如來本起清淨因地法行;及說菩薩放大乘
中發清淨心,遠離諸病!能使未來末世眾生求大乘者,不墮邪見』!
此請辭也。世尊、即婆伽婆,乃對佛尊稱。悲、為拔苦之義,以眾生常在迷夢
,若不方便說法,指示真理使之覺悟,則生死苦惱不能出離。是以諸佛興悲,拔濟
眾苦。如此悲心,盡未來際,故稱大悲。佛以悲心救度一切世間,故亦稱大悲救世
者。法眾、謂法身菩薩眾,即上文平等法會中十萬之眾,均能擔荷大法,展轉流通
,利益當來者。如來、為佛號之一,梵云多陀阿伽度。言如來者,以來攝一切動作
,無不皆如,即來去坐臥行住等無不契於真如,故如來為究竟成佛之義。本起、如
云基本發起點。因地、對果地之稱。清淨者,佛果乃清淨法界果,別因地心當然清
淨,方能因果一致。法行、即合於法性之行。此為所請之第一點。及說菩薩放大乘
中發清淨心,遠離諸病,為所請之又一點。於大乘中,指不樂小法,直取菩提之菩
薩。發清淨心,即依佛因地法行而發心。諸病,通指見解上、修行上有不如法處,

所生之過患。能使以下,懸念未來,問意不僅在諸來法眾,以見菩薩悲心深遠。末
世、謂末法時代。邪見,事理上迷謬之見。請辭中,一者、請說如來因地法行,為
大乘菩薩發心之標準;二者、請說菩薩發此清淨心如何遠離諸病,不墮邪見。蓋已
包括以下各章之意。故本章為全經根本,而文殊之請為全經之總問也。
作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
既申啟請之辭,復具懇切之儀也。五體者,頂為其一,加兩手、兩足為五。
戊二  許聽
爾時、世尊告文殊師利菩薩言:『善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩,諮
詢如來因地法行;及為末世一切眾生求大乘者,得正住持,不墮邪見。汝今諦聽!當
為汝說』。
此佛許說之辭。爾時、即三請既畢之時。文殊之請,契理契機,故重言善哉以
深加讚許。善男子,乃佛對菩薩及弟子之稱,非男女對待之謂。得正住持者,得於

佛之本起因地中正法之行,以安住任持也。諦聽者,既許以宣說,復眨鋵徛犚病
時文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
默然、則一心專注,亦不擾及旁人,乃聽法之儀。各章儀式,及讚歎許可之語
句,與本章同。
戊三  正說
己一  總標
『善男子!無上法王有大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切清淨真如,菩提,涅槃
,及波羅密,教授菩薩。一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛
道。
無上法王,乃佛之別名,於一切法而得自在,無所障礙,故稱法王。實則一切
眾生各有心識,欲善則善,求仁得仁,作拢髻t求之在心。有自覺自主之力,即有
選擇決定之權,在佛法則謂『心生種種法生,心滅種種法滅』,起心動念,果必從

因,凡有心識,莫不具法王之義。顧在眾生位,未能充分表現,其力有限,故必向
上進展,充類發摚В领斗鸸四芫烤箞A滿,故佛乃為無上法王。陀羅尼、此云總
持,即總攝一切、持之不失之意;如舉一物可以概括一切。總持有四種:一者、法
陀羅尼,如舉一字、一名、一句,即包括世間一切字、一切名,一切句。二者、義
陀羅尼,如言真如,唯心、唯識、法界等,即各總攝世間種種差別之義。三者、定
陀羅尼,定即三摩地,亦云三昧,乃精神專注之意。譬如集中國民之心理,以趨於
同一之目的,則其力量偉大;定亦如是,全部精神集中統一,即能發摚ゴ笾α
。雖定之溕罡饔胁煌錇榫裰袆t一,故眾生能集中其精神而成種種定。
四者。咒陀羅尼,咒即咒裕藨┣衅矶之言詞,亦即以全副精神集中於所發之言
,自他關係既起,則領受者加以感應,常人發誓,亦即此意。要亦兩心相感,故有
反應而起兩心連合之作用。門、即可入之法門。今此陀羅尼,於四種中,為義陀羅
尼,但亦通餘三。其名則為圓覺,以圓覺之義,於種種中為極廣大,故云大陀羅尼

門。此為標示總睿S帧⒂X非一義,蓋通於覺性、覺相、覺用,亦非對迷以說覺;
故舉圓覺,即總攝一切法,相委相成,圓遍無餘。而此總攝一切之義,乃本來如是
,非至佛果而後造成,但至佛果乃能究竟顯現耳。總攝之義既本來如是,則一切離
生死垢、出煩惱染之清淨法,真如實性法,四智菩提法,涅槃寂靜法,波羅密多法
,無不圓攝,故云:流出一切。故圓覺陀羅尼,即一切無漏不思議功德之總持法,
教授菩薩以此。何以故?因為一切如來本起因地,皆是依此圓明普照之清淨覺相為
境。菩薩欲達佛果,亦須依此總持一切清淨功德之圓覺陀羅尼門之義理為境界相,
以起照境之智,此即楞嚴以果地覺為因地心之意。如此發心,故能因果相應,直取
菩提;譬如種瓜得瓜,種豆得豆。菩薩因地,即以佛果圓覺而起願心,是直以佛果
為境,故提示經義中,謂為託本在佛也。多種經典,隨順眾生方便開示,使之漸進
以達佛果;此經則直說佛境,使眾生忘其為眾生之心,而自變為佛心,直達佛果,
故為頓教大乘。利根之人,不須迂曲,只不自信其心,聞佛所說如此,即信如此,

如果一念決定而得相應,當下即是也。但以無明習氣未能盡除,必假功用使之永斷
,方成佛道耳。此段雖總標圓覺陀羅尼門,但如何是覺相?如何是無明?下文分別
說之。
己二  別說
庚一  別說無明
『云何無明?善男子!一切眾生從無始來,種種顛倒。
首句徵起。眾生通於九界,故云一切。無始者,一向本有,非自何時始有。顛
倒、即是非、黑白、枺鳌⒏呦隆⒎N種錯亂,簡言之:即一切眾生種種錯亂顛倒。
而此錯亂顛倒,是一向有的,這便是無明。從反面言,無明者、謂無此明;從正面
言,無明即是病。譬如昏醉是健全精神上的病,不過昏醉有發生之時,而無明則非
起自何時而又相續不斷;但常人亦有生來惡癖惡習,而可以醫藥或學力斷之者,又
如天花可以種牛痘去之者,要在知其為病,非不可除離也。人在無明用事中,非錯

即幻,縱有覺知,亦有限量,故仍在不知覺中。謂之顛倒者,固非全無知覺也。下
更設喻以明之:
『猶如迷人,四方易處。妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。
先以迷方為喻。夫人不迷則已,迷則不僅一方,故云四方易處,下二句合明,
眾生妄認虛幻之身心以為真實,即與迷方之人相同。四大者:堅相為地大,如骨肉
等;濕相為水大,如血液等;煖相為火大,如體溫等;動相為風大,如呼吸等。人
之一身,無非此等伲c力之所合成,離此四大,別無所謂身者。而凡夫之人,則固
執之為自身相,故云妄認。六塵者:對眼之色,對其之聲,對鼻之香,對舌之味,
對身之樱瑢σ庵āl洞肆鶋m境上經驗所得的印象,將他記憶著,即為觀念;將
這些觀念貫通起來,即成概念;加以思量,即有意義;再加分別,即可安立名字;
所謂心相,如是而已。近世心理學所研究者,皆不出此範圍。然除此等六塵境上緣
過之影子外,實在別無心相,妄認此等身心之相,皆依無明而起之顛倒相也。身心

之相,常人見其實有,何以為妄?更以下喻明之:
『譬彼病目,見空中華及第二月。
病目、目有眚翳之類。眚翳為病,故見空華、二月,以喻無明為病,故見身心
之相。
『善男子!空實無華,病者妄執。由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實華
生處。由此妄有輪轉生死,故名無明。
結示前喻。空實無華,包括月無第二。以病者妄執,而竟見空有華,月有二;
以喻真如心中,本無一切相,以無明妄執,而竟有身心之相。由妄執故以下,推論
妄執之結果,非唯迷惑了虛空的自性,即是一方面迷惑了本空無相之真如自性;亦
復迷惑了以為實有華生之處,即是一方面復妄認有身心之相。既迷真以起妄,復認
妄以作真,由此原因,故有輪轉生死。輪轉生死,既從認妄作真而有,故云妄有。
故名無明,此即結成。

『善男子!此無明者。非實有體。如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得。
如眾空華滅於虛空,不可說言有定滅處。何以故?無生處故。
上來諸喻,已顯依無明而起諸顛倒相。今恐铡畷藷o明者實有其物,生於真如
心中,故更進一步以夢喻明其無體性,重以華喻示其無生處。人於醒時,記憶上有
此夢相,而了無實體可得。一切顛倒,迷時
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架