『善男子!由彼妙覺性遍滿故,根性、塵性、無壞無雜;根塵無壞故,如是乃至
陀羅尼門無壞無雜。如百千燈,光照一室,其光遍滿,無壞無雜。
壞、如水、火、黑、白之陵奪。雜、如粟。麥,沙、石之摻亂。有壞有雜,即
非無際之圓滿。今以覺性之遍滿圓無際故,即無如常情之壞雜,如是根性、塵性亦
如覺性之圓滿無際故,亦無壞無雜,推而至於陀羅尼門之性,亦復如是。然遍滿而
不壞雜,為常心所不能通,亦普通言說所不到,另設喻以明之。百千燈、喻一一法
,光、喻法遍,室、喻法界,光光各滿一室,亦如法法各遍法界。一一光之互攝互
入,一一法之互融互遍,其無壞雜為義亦同。此乃性相不二之不思議境,是為事事
無礙法界。
庚三 覺心成就之相
『善男子!覺成就故,當知菩薩不與法俊磺蠓摚粎捝溃粣勰鶚劊
敬持戒,不憎毀禁,不重久習,不輕初學。何以故?一切覺故。譬如眼光,曉了前境
,其光圓滿,得無憎愛。何以故?光體無二,無憎愛故。
覺成就者,總賅上文重重觀修成功,悟入圓覺妙心言。約自加行觀入根本智時
,則泯事顯理;起後得智,則證理事無礙法界;性相不二時,則證事事無礙法界。
菩薩成就圓覺妙心,證知覺性清淨而平等不動,遍滿而無壞無雜,是以了達諸
法皆空故,不與俊磺竺摗Ec法俊撸绶卜驗榉ㄖD移,繫俊p繞,不得自由
。求法脫者,如二乘之解脫。生死、涅槃,乃對待之假名,菩薩了生死空,即知涅
槃亦空,故不厭不愛。持戒、毀禁,乃力用之差別;久習、初學,僅因緣之遲早。
菩薩圓證覺性,一切平等,故不敬、不憎,不重、不輕。何以故者,徵釋前理。良
以八不之義,溩R難窺。夫不求法脫者即與法俊慌c法俊呒辞蠓摚酥辽
涅槃、持戒毀禁、久習初學、劃然成異,何能一切平等耶?然菩薩以覺成就故,覺
性無二,故一切皆覺。譬如下,設喻明之。眼光、喻覺性,前境、喻一切法。曉了
者,單指眼光照矚,識心未起分別之時,其時眼光圓滿,美惡之色隨境而現,不涉
思惟,是以得無憎愛,所謂目不擇色而視也。光體無二,無憎愛故;以明覺性無二
,無一切分別故。
『善男子!此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,於此無修亦無成就,圓覺普
照,寂滅無二。於中百千萬儯⑸o不可說恆河沙諸佛世界,猶如空華亂起亂滅,不
即不離,無俊疅o脫,始知眾生本來成佛,生死、涅槃猶如昨夢。
此心、即指淨圓覺心。此菩薩及末世眾生,泛指修習此心之人。修習淨圓覺心
得成就者,即修觀成功,由加行智入根本無分別智。於此者,謂於淨圓覺心,亦即
根本智證真如心中,於此中不見有可修之行,故云無修。不見有可證之果,故云亦
無成就。因根本智非待造作:即圓覺心非待修證成就故,唯一淨圓覺心,用則普照
,性則寂滅,更無別法,故云圓覺普照,寂滅無二。於中者,於圓覺心中。百千萬
儯⑸o不可說恆河沙等,皆數名,假設多數,意在無邊,如謂盡於虛空無邊之世
界耳。真如心中觀如此世界,猶如空華之從緣現起,無有自性,故云亂起亂滅。非
即覺心,非離覺心,非向有俊墙衲嗣摚试撇患床浑x,無俊疅o脫。既非向俊
今脫,即非向生而今佛,故云始知眾生本來成佛。由是凡夫之生死,拢咧鶚劊
皆如夢境非真,而圓覺心中本無是事。此明俊摕o二,生佛體同。
『善男子!如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅,無來無去。其所證者,無
得無失,無取無捨;其能證者,無作無止,無任無滅。於此證中,無能無所,畢竟無
證,亦無證者:一切法性平等不壞。
如昨夢故,緊承前文未覺之時;謂因煩惱而起生死,及滅生死而證涅槃,生死
之相若來,涅槃之相若去,皆是迷情如夢。今以覺成就故,即如昨夢已醒,反觀生
死及與涅槃起滅來去之相,自不可得,此即謂根本智契證真如。此真如心,即是恆
常如此,寂滅無二,更無夢事可得,故云無起無滅,無來無去。所證、謂涅槃之法
。能證、謂種種求證涅槃之行。未覺之時,不離得失、取捨之情,與夫作、止、任
、滅之力;今於圓覺心中,則知取亦無得,捨亦無失,而作、止、任、滅之功亦無
所寄也。作、謂用力造作,止、爾心息諸念,任、謂任其自然,滅、謂滅除幻妄,
皆欲求涅槃時修行之事。於此證中,無能無所者,謂即於能證所證之中,悟知無能
無所,畢竟無有所證之法,及能證之人。畢竟無證,即無所證之法;亦無證者,即
無能證之人。以真如法一,覺性無二故。一切法以真如為性,即覺性為性,故超空
間而平等,超時間而不壞,故云:一切法性平等不壞。平等故無不圓滿,不壞故非
同斷滅──此明法性同覺遍滿無壞。
已四 結說
『善男子!彼諸菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如
是開悟,求如是法,亦不迷悶』。
彼諸菩薩,通指此會及末世初心。如是修行,概指正答漸次、思惟、住持等。
漸次、指正念遠離諸幻,先依如來奢摩他行等。思惟、指恆作是念一節。住持、指
彼之眾生幻身滅故等。如是方便者,概括正答諸義,皆是假說種種方便。如是開悟
者,即依此假說種種方便由溔肷疃瞄_悟也。求如是法亦不迷悶者,答前問中心
生迷悶句。
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『普眼汝當知!一切諸眾生,身心皆如幻。
身相屬四大,心性歸六塵;四大體各離,誰為和合者?如是漸修行,一切悉清淨。不
動遍法界,無作、止、任、滅,亦無能證者。一切佛世界,猶如虛空華,三世悉平等
,畢竟無來去。初發心菩薩,及末世眾生,欲求入佛道,應如是修習』。
乙二 深抉擇
丙一 境抉擇
丁一 自悟境──金剛藏章
深抉擇者,首章標出『有大陀羅尼門名為圓覺』,為一切如來本起因地法行,
亦即一切菩薩所對之境;次章明修習菩薩如幻三昧;三章明修行漸次乃至方便,為
一切菩薩差別之行。境則一門總持,行別三根普被,開示菩薩,大意已盡於是矣。
然世尊密意或未暢宣,末世初心或易铡猓混妒墙饎偛仄兴_等,本其悲願,設為問
難,層層深入,承示抉擇,故繼前三章示境行之後,自此以下八章皆所以深為抉擇
也。於境之抉擇有二:一者、上求佛道端在自悟;二者、下度眾生端在悟他。本章
為在自悟境上設為問答。
金剛、堅利之義,藏、最深之義。金剛藏菩薩智慧堅利,能入如來祕密之藏,
故當本章發問之師。
戊一 長行
己一 啟請
於是金剛藏菩薩,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛
言:『大悲世尊!善為一切諸菩薩眾,宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼,因地法行,漸次
方便,與諸眾生開發蒙昧;在會法眾,承佛慈誨,幻翳朗然,慧目清淨。
大悲世尊至漸次方便,總括前三章所開示之境及行。如此開示,能與眾生啟蒙
發昧之益,而在此會之眾,親聞法音,其心開意解,更如病目之幻翳已除而得清淨
,故云與諸眾生云云。
『世尊!若諸眾生本來成佛,何故復有一切無明?
問意直承前章『始知眾生本來成佛』語,分三義設難,此一義也。意謂:因有
一切無明始名眾生,無一切無明始名成佛,今謂眾生本來成佛,則是眾生不應復有
無明!義既相摺室院喂噬靻枴
『若諸無明眾生本有,何因緣故如來復說本來成佛?
此二義也。若說眾生本有無明,即非本來成佛,何故復說眾生本來成佛耶?以
上二義,按之邏輯,均不能通。是眾生本來成佛之言,根本不能成立。
『十方異生,本成佛道後起無明;一切如來何時復生一切煩惱?
此三義也。再深進一層,假設眾生本來成彿,無明非本有而是後起的;則一切
已成之佛,皆應再起無明,故問以何時復生一切煩惱。且無明如可再起,則何必成
佛。
『惟願不捨無遮大慈,為諸菩薩開秘密藏,及為末世一切眾生,得聞如是修多羅
教了義法門,永斷疑悔』!作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
既陳問辭,請決疑情,因此疑義甚深難知,故稱祕密藏,必得了義開示,方可
使現會及末世永斷疑悔。何則?上陳三疑,胥因未能信入眾生本來成佛之義,即是
不能了解真如淨覺,眾生本具,非待外求,此於自悟境上未能決定,則上求佛道之
目標無從建立。信心既不能起,即使勉強修行,不免中途疑惑惱悔也。
己二 許說
爾時、世尊告金剛藏菩薩言:『善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世
眾生,問於如來甚深祕密究竟方便;是諸菩薩最上教誨,了義大乘;能使十方修學菩
薩及諸末世一切眾生,得決定信,永斷疑悔。汝今諦聽!當為汝說』。時金剛藏菩薩
奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。
所問之義,即是如來所證甚深秘密究竟方便;以之開示菩薩,即為最上教誨,
了義大乘;依之修學,即可得決定信,永斷疑悔;故讚金剛藏乃能發起斯問。
已三 正說
庚一 就遍計執以明妄不到真
『善男子!一切世界始終生滅,前後有無,聚散起止,念念相續,循環往復,種
種取捨,皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺,彼圓覺性即同流轉。若免輪迴,無有是處。
自此以下為佛正說,約分四節:其一、就遍計執以明妄不到真。其二。就圓成
實以明真不成妄。其三、就依他起以明銷妄成真。其四、開示正見而正勸息妄。
一切世界、概指所有一切情器世界;始終生滅,約有情世界;前後有無,情器
所共;聚散起止,約器世界。念念者,剎那之義。念念相續,循環往復,即輪迴相
。意謂一切若情、若器之世界,其始終生滅等,無非念念相續,循環往復之輪迴相
。在此輪迴相中,種種欣取及種種厭捨,無非妄情計度,即無非輪迴;故云種種取
捨,皆是輪迴。未出輪迴,謂仍在妄情之中;而辯圓覺,謂辯明圓覺境界,即耄е
所陳之疑。彼圓覺性,謂由妄計所辯之圓覺性,意即謂以妄情測度圓覺,終不能到
圓覺真境;且所辯明之圓覺性,亦即同於妄情而成流轉。猶之帶綠色眼鏡,所見一
切皆綠。若欲以此虛妄名言,免除輪迴,決無是理。故云:若免輪迴:無有是處。
此先法說,下更喻說。
『譬如動目,能搖湛水。又如定眼,由迴轉火,雲駛月撸坌邪兑疲鄰腿缡
。
目數動而成眩,則湛水能搖。定、瞪也,眼久瞪而發勞,則火成旋轉;月因雲
駛而覺撸话兑灾坌卸娨啤4私匝奂抑e幻,是以見不到真。以喻未出輪迴之妄
心,辯於圓覺,則本非流轉之真如覺性,亦如水搖、火轉、月摺兑疲柿鬓D
之相,故云亦復如是。
『善男子!諸旋未息,彼物先住尚不可得,何況輪轉生死垢心,曾未清淨,觀佛
圓覺而不旋復!是故汝等,便生三惑。
諸旋未息,謂目正動,眼正定,雲正駛,舟正行而未止息之時。彼物先住而不
可
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