《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第201节


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菩薩未入地者隨順覺性。
此菩薩,約三賢位人。前之淨解,是比量所得,故事理未能相應。今修禪觀以
求實驗,使從前比量的理解,成為實驗到的現量見覺。顧此菩薩,雖於定中可以實
驗而斷此解礙,但於散心時則不能。住者、猶須用功始得成此現量見覺之意,故云
:雖斷解礙,猶住見覺。即此見覺功用,足以為礙,亦於覺性未能自在隨順,故云
覺礙為礙而不自在。此三賢位有定有慧,成就現量智,與前迥不相同,故云:此名
菩薩未入地者隨順覺性。此其二。
『善男子!有照有覺,俱名障礙。是故菩薩,常覺不住,照與照者同時寂滅。譬

如有人自斷其首,首已斷故,無能斷者;則以礙心自滅諸礙,礙己斷滅,無滅礙者。
修多羅教,如標月指,若復見月,了知所標畢竟非月;一切如來種種言說開示菩薩,
亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
見解為礙,仍是有照;猶住見覺,仍是有覺。以其仍須有照與覺之功用,故俱
名障礙。此中菩薩,指登地以上之菩薩。不住者,不須用功之意。此菩薩不假功用
而無時不照,故云常覺不住。照、謂所照之礙,照者、謂能照之覺。寂滅者,雖常
照覺而無照覺之相,故云照與照者同時寂滅。此寂滅之相究如何耶?以喻明之:譬
如人自斷其首,在未斷之初,首為所斷,人為能斷;首既斷已,則能斷、所斷俱亡
。菩薩滅礙,亦復如是。礙心、即有照有覺之心,故名礙心。先以照覺滅礙,故云
以礙心自滅諸礙。在未滅之初,則諸礙為所滅,合喻如首;礙心為能滅,如人;及
至礙既滅已,則此有照有覺之礙心亦無,如是能所雙忘,即為照與照者同時寂滅之
相。

修多羅教以下,顯示地上菩薩從根本智親證真如法性,便可不須依於經教,而
能隨順覺性。標、如云目標,以指標示月所在處,意在使人因指見月;若已見月,
則指之所標,自然無用。修多羅教,即經教,亦如標月之指。地上菩薩,既從自心
之智慧證真如性,即如已能見月之人,則一切如來種種言說,亦同如標月之指而已
,故云亦復如是。此明地上與地前位有溕睿试拼嗣兴_已入地者隨順覺性。此
其三。
『善男子!一切障礙即究竟覺,得念失念無非解脫,成法破法皆名涅槃,智慧愚
癡通為般若,菩薩外道所成就法同是菩提,無明真如無異境界,諸戒定慧及淫怒癡俱
是梵行,眾生國土同一法性,地獄天宮皆為淨土,有性無性齊成佛道,一切煩惱畢竟
解脫,法界海慧照了諸相猶如處空,此名如來隨順覺性。
此明佛地一切智智境界,性相事理無復別二,平等照了一切諸法。在此平等智
慧之中,一切有為諸相,皆為圓滿覺性,自在無礙。上自十信淨解自障,三賢覺礙

為礙,至入地常覺不住,雖已遠離諸礙,但既離礙而常覺,則仍未免以礙為礙,未
得圓融。今顯佛地即礙即覺,乃為圓融自在,故云一切障礙,即究竟覺;所謂『從
來真是妄,到此妄皆真』也。下更以對待諸法一一融歸圓覺,以明佛智無礙。如正
念相繼、謂之得念,妄念若起、謂之失念,失念則繫俊媚顒t解脫;今以覺性平
等絕諸對待,是以得失俱非,故云無非解脫。修法精進謂之成,退失謂之破,相待
妄立,即無實義,而圓覺淨性,無成與破,故云皆名涅槃。非愚無以名智,非智無
以顯愚,智愚假立,不離覺性,故云通名般若。菩薩成就者謂之正法,外道成就者
謂之邪法,但有虛名,同惟覺性,故云同是菩提。無明名妄,真如名真,然而妄不
離真,真外無妄,故云無異境界。菩薩度生示現種種順逆境界,順則戒、定、慧,
逆則淫、怒、癡,若順、若逆,無非方便,故云俱是梵行。所度眾生,所嚴國土依
正二報同是真如實性,故云同一法性。入塵度生,地獄不以為苦,天堂不以為樂,
故云皆為淨土。有佛性者,固可因其修德遲早成佛,即無性闡提,其本具性德亦未

嘗有失,故云齊成佛道。此等圓融自在無礙,為菩薩以還之所不及不知。今明如來
隨順,故能融會,同歸圓覺。故更總結云:一切煩惱,畢竟解脫。以上明佛地所證
之境。
法界海慧者,此明佛地能證之智,如海之深淵莫測。法界、賅括一切法而為界
,即一真法界,故稱法界海慧。照了諸相猶如虛空者,佛慧照了凡夫、菩薩等諸差
別相,猶如虛空不拒一切色相之發摚АH缡亲栽趫A融,名如來隨順覺性。此其四。
辛二  明頓根無層次之隨順
『善男子!但諸菩薩及末世眾生,居一切時不起妄念,於諸妄心亦不息滅,住妄
想境不加了知,於無了知不辯真實。彼諸眾生聞是法門,信解、受持不生驚畏,是則
名為隨順覺性。
此節別明頓根無層次之隨順。最上根人,根性猛利,即漸次而無漸次以隨順覺
性。此中菩薩及眾生,即指此等根機之人。居一切時不起妄念者,遇境逢緣,不起 

我法二執,謂隨處了當,不更增生妄念,非依上來凡夫、菩薩等漸次劬勞修斷。於
諸妄心亦不息滅者,不起妄念,亦並非全無妄心;但有心息妄亦是妄心,故云亦不
息滅。住妄想境不加了知者,妄境緣生無性,雖任叨患右庥嫸确謩e,故云
:不加了知。於無了知不辯真實者,無了知即是無計度分別,蓋云雖無計度分別之
心,而非辨別此是真實、彼是虛妄,故云不辯真實。彼諸眾生,單指末世頓根,修
佛圓覺之人。是法門、指無漸次之法門,謂獨此圓頓根機之眾生,為能聞此法門而
起信生解,受以自修,持以教人,無所驚畏,非餘所能也。如此即漸次無漸次,故
不復有差別,故云是則名為隨順覺性。
『善男子!汝等當知:如是眾生,已曾供養百千萬儯鼝a河沙諸佛及大菩薩,植眾
德本,佛說是人名為成就一切種智』。
此更讚歎圓頓眾生,文意易明。種智亦名一切種智,即佛智也。答語首明於實
相中實無差別,而歸結在頓機隨順之無漸次,又從而讚歎之。可見本經被機在頓,

隨在點出。
戊二  偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『清淨慧當知!圓滿菩提性,無取亦無證,無
菩薩、眾生,覺與未覺時;漸次有差別。眾生為解礙,菩薩未離覺,入地永寂滅,不
住一切相。大覺悉圓滿,名為遍隨順。末世諸眾生,心不生虛妄。佛說如是人,現世
即菩薩。供養恆沙佛,功德已圓滿,雖有多方便,皆名隨順智』。

丁二  行法
戊一  單法門──威德自在章
上章已明行位之抉擇,今明行法,即修行法門之抉擇也。本章示單法門,下章
示眩ㄩT。
威德自在者,內心具圓妙之德,外能現莊嚴之威。此菩薩罩行瓮猓鲁删
,故稱自在。行與圓覺相應,故問行法。

己一  長行
庚一  啟請
於是威德自在菩薩,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白
佛言:『大悲世尊!廣為我等分別如是隨順覺性,令諸菩薩覺心光明,承佛圓音,不
因修習而得善利。
大悲世尊下,謝前得益。圓音者,佛音說法,於義圓滿,聞者隨類得解,故稱
圓音。不因修習而得善利者,自心圓覺,非依觀行,未易開悟,今以承佛廣為分別
,雖未修習觀行,亦能決定了知,決定信入,故為善利。又、聞法得悟,名為善利
。悟中之樂,名為法喜。
『世尊!譬如大城,外有四門,隨方來者,非止一路;一切菩薩莊嚴佛國及成菩
提,非一方便。唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次,并修行人總有幾種!令此會菩
薩及末世眾生求大乘者,速得開悟,撸蛉鐏泶蠹艤绾!弧W魇钦Z已,五體投地,如

是三請,終而復始。
世尊下,致啟請之辭。先設喻以引起問意:求入大城必由四門,喻求圓覺必須
悲智雙修。隨方來者非止一路,以喻菩薩修行非一方便。此中佛國,非如世間國家
具有土地人民之謂,乃菩薩度生,使眾生皆有福德,即為莊嚴佛國。莊嚴佛國,悲
也;成就菩提,智也。然在初修,根性不等,隨根悟入,則方便多門,故云非一。
唯願下、正申問詞,即緊承前文非一方便,而請宣說一切方便漸次,及修行人總有
幾種。令此下、并陳發問之因,在使求大乘者速待悟佛圓覺、證佛圓覺耳。大寂滅
海,即指如來淨圓覺性。言撸蛘撸栽陔S順,不假勉強意。
庚二  許說
爾時、世尊告威德自在菩薩言:『善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末
世眾生,問於如來如是方便!汝今諦聽!當為汝說』。時威德自在菩薩奉教歡喜,及
諸大眾,默然而聽。

庚三  正說
辛一  總標
『善男子!無上妙覺遍諸十方。出生如來與一切法,同體平等。於諸修行實無有
二。方便隨順,其數無量,圓攝所歸,循性差別,當有三種。
自此以下為佛正答,此先總標循性差別三種。妙覺、即妙圓覺心。覺無不遍,
故云遍滿十方。出生如來與一切法者,悟此圓覺,則出生一切淨法;迷此圓覺,則
出生一切染法;同依此圓覺為體,故云同體平等。放諸修行實無有二者,一切法既
以圓覺為體,則修行皆以證此圓覺體為究竟,實無差別可言。顧體雖同而用有別,
若隨順眾生之根性機宜,則修行方便多至無量,故云方便隨順,其數無量。今就機
性之差別歸迹灾斢腥N行法。
辛二  別說
壬一  奢摩他

『善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心取靜為行,由澄諸念,覺識煩動,靜慧
發生,身心客塵從此永滅,便能內發寂靜輕安。由寂靜故,十方世界諸如來心於中顯
現,如鏡中像。此方便者,名奢摩他。
自此以下三段,皆冠以『若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心』云者,謂菩薩先悟後
修方名真修,所悟之境為淨圓覺,能悟之智即淨覺心,菩薩既悟圓覺,即以此心而
依奢摩他等方便以進修耳。
別說三種行法,其一、奢摩他,此云止,即以止息一切紛亂煩動為功夫。取淨
覺心上之寂靜為觀行之本,故云取靜為行。而入手則先由澄清一切妄念,妄念既澄
,即可覺得識心上煩動之相。何以念澄反覺識動耶?譬如水然,必待靜止時始見渣
滓。凡夫無澄念之功,故不能覺知識心之煩動。能覺煩動者,必已在靜上用功,如
是功用能引靜慧發生。言靜慧者,以火譬之:凡夫之慧,如風中之火,動搖不定,
只名散慧。菩薩由澄念而發之慧,如不動之火,朗然明照,故名靜慧。靜慧既發,

則四大假合之幻身,及六塵緣影之妄心,皆如客塵昏擾不住。此種昏擾不住之相,
即從靜慧發生而永遠息滅,故云身心客塵,從此永滅。身心幻妄既滅,故能內發輕
安。輕安,對粗重言,凡人如負重勞走,不得休息,四威儀中,無論行住坐臥皆難
久持,無定力故也。菩薩內依寂靜定力而發輕安,如人已釋重負,得休息處,故名
寂靜輕安。而此寂靜心體非他,即是湛然常寂之淨圓覺心。到此妄念消歇,慧光煥
發,無明滅除,法身顯露,自心即是如來,故與十方世界諸如來心相應相契,而佛
心現於我心,乃如鏡中所現之像。修此取靜為行之方便,名奢摩他。
壬二  三摩缽提
『善男子
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