薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
靜慧是修止工夫，幻力是修觀工夫，寂滅是禪那工夫。以寂靜慧復現幻力，是
從修止之力進而修觀，現起加幻觀力，故能起變化度生之作用，終則斷煩惱而入寂
滅。此種修習，名先止、次觀，後禪那。
『若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。此菩薩者，名
先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
以止上之至靜力，進修禪那而斷煩惱。煩惱既斷，則入塵垂手，不懀局�
在無礙，是以後起妙行度諸眾生。此種修習，名先止、次禪那、後觀。
『若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩
他，齊修三摩缽提、禪那。
至靜力是修止所得，心斷煩惱是有志於斷，亦正在漸斷而未盡斷之時，即於此
時復化度眾生，建立世界，行菩薩道。此菩薩乃以修止所成就之至靜力，同時進修
於觀及禪那，故名先修止，齊修觀及禪那。
『若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽
提，後修禪那。
此隨其修止所得之至靜力，隨即資以發起修觀之變化作用；然後進修禪那以斷
煩惱，故名齊修止觀，後修禪那。
『若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩
他、禪那，後修三摩缽提。
所得之靜力，隨即資以斷煩惱而取寂滅，乃止與禪那并修，故云以至靜力，用
資寂滅。後乃進修於觀，起菩薩妙行，故云後起作用，變化世界。是以齊修止及禪
那，後修觀。以上七種眩蓿砸孕拗篂槭祝砹腥缦拢�
止、觀。
止、禪。
止、觀、禪。
止、禪、觀。
止、觀
禪。
止、禪。
觀
止、觀。
禪、
癸二 以觀為首之眩�
『若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢
摩他。
變化力是修觀之所成就，能起種種妙行；今即隨順種種妙行而進取修止之至靜
，是以終日度生而無度生之相。此種修習，名先觀、後止。
『若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪
那。
以修觀所成就之變化力，而起種種如幻境界，以行化度；進而自斷煩惱，以取
禪那之寂滅。此為先修觀，後修禪那。
『若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩缽提
，中修奢摩他，後修禪那。
以變化力而作佛事，修觀成就也。安住寂靜是修止，斷煩惱是修禪那，即從變
化力上安住於寂靜，進而斷除煩惱。此種修習，名先觀、次止、後禪那。
『若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽
提，中修禪那，後修奢摩他。
以修觀成就之變化力，起無礙作用之後，進修禪那而斷煩惱，再修止而安住至
靜。此種修習，名先觀、次禪那、後止。
『若諸菩薩以變化力方便作用，至靜，寂滅二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽
提，齊修奢摩他、禪那。
修觀成就，故能以變化力方便作用。又同時隨順修習於止之至靜，及禪那之寂
滅，故云至靜，寂滅二俱隨順。此種修習，名先修觀，齊修止及禪那。
『若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽
提、奢摩他，後修禪那。
以修觀成就之變化力，所起種種作用，而資助於修止之至靜，是觀與止同時兼
修，後乃修禪那而斷煩惱。故名齊修觀、止，後修禪那。
『若諸菩薩以變化力資于寂滅，後住清淨無作靜懀А４似兴_者，名齊修三摩缽提
、禪那，後修奢摩他。
修觀而同時兼修於禪那，故以變化力資於寂滅。無作者，不假功用也。觀於禪
那成就，後乃住於無功用之止，故云後住清淨無作靜懀А４嗣R修觀及禪那，後修
止。
癸三 以禪那為首之眩�
『若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他
。
寂滅力是修禪那成就，進修於止，故云而起至靜，住於清淨。此名先修禪那，
後修止。
『若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，後
修三摩缽提。
以禪那所成就之寂滅力而起度生之作用，即進修於觀也。度生作用，既依寂滅
力而起，故一切化度境上，皆有寂滅功用隨順之，故云於一切境寂用隨順。此名先
修禪那，後修觀。
『若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜懀Ф鹱兓４似兴_者，名先修禪那，中
修奢摩他，後修三摩缽提。
禪那成就寂減力已，不滯於寂而觀眾生種種自性，欲行化度，但先修止安於靜
懀В崞鹬T變化作用，入塵不染，而能隨順種種自性以行化度。此名先修禪、次
修止、後修觀。
『若諸菩薩以寂滅力無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜懀А４似兴_者，名
先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
此中無作自性及清淨境界，乃禪那寂滅力所證之體。無作者，不假造作也。依
此無作自性進修於觀而起種種神通作用，後乃依此清淨境界進修於止，故云歸於靜
懀А４朔N修習，名先禪那、次觀、後止。
『若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜懀痨蹲兓４似兴_者，名先修禪那，齊
修奢摩他、三摩缽提。
禪那不著空有，永離礙無礙境，故得種種清淨。以此寂滅力之種種清淨，融於
止、觀，故同時住靜懀Ф拗梗制鹱兓抻^也。故名先修禪那，齊修止、觀。
『若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後
修三摩缽提。
以寂滅力資於至靜，即禪那與止齊修；再起變化，即是修觀而起種種作用。故
名齊修禪那及止、後修觀。
『若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三
摩缽提，後修奢摩他。
以寂滅力資於變化，是禪那與觀齊修；再從而起至靜，是進修於止。爾時境界
便得清淨明朗之慧，故云而起至靜清明境慧。此名齊修禪那與觀、後修止。
壬三 明圓修
『若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自
性，清淨隨順。
本章所明二十五種定輪，皆是於圓覺門之修習方式。此中諸菩薩等，皆指悟入
圓覺而能隨順之人。有此隨順圓覺之智慧，即圓覺慧也。一切、謂空假等觀，真俗
等諦。今此菩薩以圓覺慧，而圓融契合於三種法門，即是圓頓之人，隨順法性。一
修一切修，故云以圓覺慧圓合一切。性、指三法自性，相、指同異差別諸相。性相
不離於淨覺之性，故云於諸性相無離覺性。意謂於諸法門，若性若相，皆能隨順圓
覺淨性也。此圓修門，名為圓修三種自性清淨隨順。清淨隨順者，二十五輪雖云依
於未覺幻力而顯差別，要皆於圓覺門之修習故也。
辛三 結示依輪修習之方
『善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪
者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔。經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，
隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就』。
此結示依輪修習之方。是名菩薩二十五輪，結前爾時便有二十五種清淨定輪之
語。一切菩薩修行如是者，謂修習不出斯類。若諸下，示依輪修習者，不可以自意
取捨。梵行者，持戒清淨。寂靜者，止息妄情。思維者，一心正念。如是戒、定、
慧已具。求哀者，於三寶前請求哀憫加被。懺悔者，發露先罪，不可覆藏。經三七
日，感應斯通。標記者，以紙各書輪名。結者，以手結紙為團。取者，將所結各輪
混和，隨取其一，以決應修何輪。言隨手者，不可有意選擇也。疑者，疑所取之輪
不適於己而不修。悔者，雖修而有中輟之意。全段文義易知。
已二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『辯音汝當知！一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆
依禪定生：所謂奢摩他，三摩提，禪那。三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三
世修行者，無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，並法不隨順。一切諸菩薩，及末
世眾生，常當持此輪，隨順勤修習；依佛大悲力，不久證涅槃。
此中唯除頓覺人，並法不隨順二語，為長行所無。頓覺人不假修行，直成佛道
，故不須依輪修習。法不隨順之人，如外道種性及無性闡提。闡提無佛種性，故不
隨順；外道雖有修習而非正法，故亦不隨順，故皆無依輪修習之事。
丁三 行病患
戊一 自心病──淨諸業障章
在修行之過程上，無論止、觀、禪定，難免不發生各種病患，所謂『道高一尺
，魔高一丈』。其故、乃因一切修習，無非要將無始無明降伏破除，而此根深蒂固
之無明勢力，必起而反動抵抗。無明用事已慣之心中，不知不覺生起邪思、邪見，
足以招致鬼神、外道、邪簦⑿皫煛９试谛姓撸坏氈嬉绾涡扌校囗氈�
道反面之病而求對治。如果起於邪見或招邪魔，反自以為得無上道，證拢煞穑�
為倒見。故此章及下章，特提出修行上之病患而抉擇之。譬如法愛，增上慢，惡知
見等病，在未修行時無由而起，即起亦無力；而依法修行者，則因此不成正果，起
外道或二乘種性，可惜孰甚？二菩薩預為發問，悲心深矣！此章明自心病，下章明
邪師病。
淨諸業障者，修行上之病患，是起於業障，如將邪知惡見覺破，則一切業障遠
離。菩薩已淨諸業，故宜為本章問師。
已一 長行
庚一 啟請
於是淨諸業障菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白
佛言：『大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未
曾有。睹見眨瑲v恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世
尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？唯願如來廣為我等開悟法性
，令此大眾及末世眾生，作將來眼』。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
因地行相，即指三種法門。眨撸｛御士為佛十號之一。因聞開示法門，如
睹見諸佛歷劫勤苦，一切功用猶如一念，故稱不思議事而深自慶慰。世尊下、再致
請辭，即承前章一切如來圓覺清淨本無修習等語。問意謂：若覺心本淨，不應染污
而有眾生。又諸如來悟入圓覺，眾生亦應同悟，不應迷悶不入！唯願下、請佛開示
。言法性者，大疏云：『法性者，諸法之性。若直談本體，則名覺性；若推窮差別
之法，皆無自體同於一性，即名法性』。今推破四相，豁融諸法，令同覺性，故云
開悟法性。
庚二 許說
爾時、世尊告淨諸業障菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末
世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽！當為汝說』。時淨諸業障菩薩，奉教歡喜，
及諸大眾，默然而聽。
庚三 正答
辛一 正明四相為迷悶所因
壬一 總明四相
『善男子！一切眾生，從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命。
自此以