《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第210节


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眼視之,十萬殑伽沙世界外之世界,亦猶吾人視法堂前之舍利殿耳。而在凡夫觀來
,渺渺茫茫,不可捉摸,非特想像不能及,即言說文字亦莫能到,入於不可思議矣
。但依佛法而隨順凡夫心量,不妨將廣大之事。縮小而說:假如以釋迦佛降生之中
印度,當為娑婆世界,則從中印度經枺《燃爸T小國,而至枺鸬┩粒ㄒ嘧g支那,
真丹。震旦者,八卦枺皆徽穑瑬|方日出曰旦,皆符萬物生長義),則枺鸬┩
即可視同枺搅鹆澜缫病2坏艘玻创耸澜缛祟愔枷搿⑽幕⒌赖掠^之,吾
人所居之枺鸬┩粒嗯c枺搅鹆澜缰帋煼ㄩT相符。蓋吾中國之思想文化,如

孔、孟、老、莊等學說,及堯、舜、湯、武、周公等古拢荣t,皆重於人生道德之
修養,修身、齊家、治國、平天下等,皆現生之事。若由中印度而西之天方、猶太
、埃及、希臘、羅馬等古國視之,就其所倡之摩西、基督、回回等教,說世界人類
為上帝所創造,人生在世無別事,只求死後回復到上帝之天國,故其對現實人生更
不求辦法,唯一之目的,在求上帝哀憐早生天國,故皆偏重於死事。由此將範圍縮
小觀之,以中印度為娑婆,由中印度而枺鸬┩粒鹑粬|方之藥師琉璃世界也。且
其注重資生事業,尤皆與藥師淨土極相符合;中印度而西至猶太、羅馬等,偏於度
死之事,正近似於西方極樂世界之往生法門。由是觀之。今枺街腥A民族之枺鸬
國,其民族性,及古拢荣t之道德文化,皆與琉璃世界之藥師法門相宜,乃提倡講
演此經之第二因緣也。
丙、依藥師琉璃世界建立新中國及人間淨土
依據前二義以合明之,謂此藥師經中,釋迦佛說枺接辛鹆澜纾涫澜缬兴

師琉璃光如來,其世界如何嚴飾,其佛因地時如何發大願利樂有情而得此報,乃至
於中有日光、月光等菩薩住其中。若近攝之為枺鸬┩粒纯梢暈楝F今中國人民之
理想國。如何實現此理想國?則佛教中所謂:『三界唯心,萬法唯識』。依吾人心
理中所想像之琉璃世界為模型,如工程師之先有計劃圖樣,依之而施建築工作,則
此枺鸬┩烈嗉纯沙蔀榱鹆澜纭9暑娢釃嗣瘢瑧粤鹆澜鐬槔硐雵橼
向之標準,依藥師之本願而發願,使將來世界如何莊嚴集修眾行,則因圓果滿,琉
璃世界實現匪遙矣。再推廣言之,以今世交通所及之地球人類,概依藥師如來如何
發願修行而成琉璃世界之方法行之,則人類之理想世界,亦不無實現之希望也。故
今日之學佛者,應將藥師如來如何發願修行之方法牢記於心!孤掌難鳴,眾擎易舉
,集眾人之力量,方可轉此污濁娑婆為清淨琉璃也。以今日重重困陷於水深火熱中
之中華人民,尤宜急依此法以求安全之出路。即今全世界人類,鬥爭熾然,人命朝
不保夕,亦唯依此藥師消災延生之法,乃能轉禍為福。則提倡講演此經之第三因緣

也。
依此藥師經而作延生法事,雖尚流行於中國,然能講解修行者,則如鳳毛麟角
。就吾數十年足跡之所至處,皆未遇見講習此經者。今能於此釋迦如來舍利道場之
阿育王寺宣講此經,亦諡楝F代佛教中極可紀念之一盛事也!

二  釋名睿
甲  分釋
1。藥師  藥師者,即吾人日常所誦之消災延壽藥師佛。藥師、乃梵音『裨殺社
窶嚕』之義譯,亦可稱為大醫王佛。所謂佛為無上醫王,拔除眾苦,善療諸病,故
以藥師為喻。藥乃世間治病之物,例如藥店中所陳列之藥品。但以佛法言之,不惟
人於得病時方吃藥,凡世界眾生無時不浸在惑業苦之病中,身心充滿諸病。若身病
,則有世俗藥物可治;若心病,則須以法藥對治之。在藥之意義上說,藥是治病之
物,若無病則非藥,故從無病非藥之反面,而顯有種種治病之藥。然亦不外二種:

一、治身病之物藥,二、治心病之法藥。
物藥者,即世間治身病之藥。中國自神農嘗百草製藥以來,為物藥之發源。但
物藥非唯草木等植物,即金土炭石等礦物,飛禽走獸等動物,皆為製藥之原料。吾
人試檢店中所製之藥,其要素原料皆不外乎此礦物、植物、動物之三種。但依藥病
之本義言之,則唯病時為病,藥時為藥,此屬狹義。若廣義言之,則寒而需衣,餓
而需食,倦而需住,困而需行,乃至旅行憊倦以舟車代步,睡眠來時以床座歇息;
此饑、寒、困、倦等無非是病,此衣、食、住、行等無非是藥。總之,人生之有需
要,無非是病;所需要者,無非是藥。故眾生充滿諸病,宇宙萬物莫非藥也。此以
普賢菩薩與善財童子之一段問答因緣,更可顯明藥與非藥之義意:一日,普賢命善
財入山採藥,凡能為藥之草木,皆可採來。而善財踏遍山岩,徒手而歸。詢之,則
言滿山皆藥,無從採起。普賢又命入山,將非藥者採來。善財依然空手而歸。再詰
之,則見滿山,又皆非藥,亦無從採起也。此其從是藥之心視之,故滿山皆藥;從

非藥之意看之,故滿山皆非藥。是知藥與非藥,全在醫生之得當與否,得當則砒霜
亦可為藥,不得當則人參亦能死人。故從廣義言藥,雖宇宙萬物皆可為藥之原料;
若不經醫生配製,礦植等物又皆非藥。藥須經醫生製方配成,方可治病。又藥中復
有丸、散、膏、丹等已製成之藥,此即所謂『祖傳秘方』,『配時雖無人識,良心
自有天知』,隨時可以治病者。綜上而知物藥不外三種:即有礦、植、動物等為藥
之原料;以之有按方製配之藥;有丸、散、膏、丹等已成之藥。
法藥亦有三種:一、經律論,二、五乘、三乘、一乘,三、陀羅尼。佛依眾生
而施設經律,皆為對治眾生身心之病。眾生墮無明惑,得業報身,充滿諸病,佛說
諸經、諸律廣為醫治;乃至菩薩、聲聞結集經律,造論申義,真理重重,法門無邊
,取之不盡,用之不竭,亦猶充滿宇宙間之礦植等物,皆為藥之原料。雖然、眾生
有八萬四千病,佛說八萬四千法門,對機施藥,方能治病,故有五乘、三乘、一乘
之教法。五乘:即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。為人乘,則施五戒,十

善之法,對治五逆,十惡之病;為天乘則施四禪、八定等法,對治散心位中諸病。
此二為出世三乘之基礎,是必經之階梯,故亦說為五乘共法。推而上之,復說出世
三乘共法,使聲聞、緣覺,依四諦、十二因緣等教法,滅除三毒煩惱,解脫生死病
苦。聲聞等所行四諦等法,雖屬二乘,而為大乘之所共行,故亦曰三乘共法。又為
一類發菩提心修大乘行之機,遂直施一乘不共之教。佛對眾生之根性差別,而施五
乘、三乘、一乘之法藥,亦猶世俗醫師,對病人而製方配藥也。陀羅尼者,此云總
持,總持無量教法;亦云遮持,遮一切惡病持一切善法。此能治一切病,亦猶物藥
中之丸、散、膏、丹為祖傳秘方,不可示人。蓋總持咒語,義不可解,且亦無須推
尋其義;若能依之修持,身密結印,口密持咒,意密觀想,三密相應,便得遂願所
求,解除生死,消滅過患,得大妙用。如此經中之藥師咒,若能依之誦持,亦可消
災獲福,有起死回生之功效也。綜上藥與非藥,列表於下:


            ┌礦、植、動物
    ┌物藥─┤製方配藥
藥─┤      └丸、散、膏、丹
│  │      ┌經、律、論
│  └法藥─┤五乘、三乘、一乘
│          └陀羅尼
非藥────○○○

師者,正顯其能以物藥、法藥善治眾生身心之病,謂之為師。古謂藥師,義兼
醫師。前明礦植動物之物藥,與經律論之法藥,皆須得師眨u,方可為藥;若無師
,藥亦無。唐黃蘗禪師所謂:『大唐國裏無禪師』。復言:『不是無禪,乃是無師
』,故以師為最要。世俗如神農、扁鵲等以物藥治身病,即為物藥之師;佛以種種
法藥善治眾生之病,故為法藥之師。地上菩薩對地前人言,亦稱藥師,而對佛言,
亦為病人,蓋微細無明未盡,猶須佛之法藥治故。地前菩薩對二乘、人、天言之,

亦稱藥師,對地上菩薩言,亦為病人。乃至人天對邪外眾生言,亦稱少分藥師,但
推而上之,實是病人也。唯邪外眾生,但屬病人而非藥師。又九界凡拢詾椴∪
,唯佛界乃為究竟無上之藥師也。若從非師邊言之,則邪外、人天等皆為非師,二
乘、菩薩少分屬非師,唯佛不在非師中攝。又佛之法身,遍一切處,隨物應生,神
變莫測。而自受用身,住佛自果功德。現他受用,應地上機,為地上師。現大化佛
,應地前機,為地前師;現小化佛,應二乘、人天之機而為師;現隨化佛,應人天
及邪外之機而為師;是故唯佛一人,乃為究竟藥師。今復以表明之:

師─────── 佛 ──────自受用佛┐法
│              地上──────他受用佛│
│              地前──────大 化 佛├身
│              二乘──┬───小 化 佛│
│               天 ──┘              │
│               人 ──┬───隨 化 佛┘佛
非師────── 邪 ──┘


2。琉璃光  琉璃光者,合梵華方言,梵音為『薛琉璃缽拉婆喝囉闍也』。琉璃
、具云薛琉璃,或吠琉璃。平常聞見琉璃二字,即想到大殿中懸於佛前之琉璃燈的
體伲鋵嵅蝗弧A鹆隧樿笠艮盗鹆嘟g,其義為青色寶,──即寶石中之
蔚耍摺毷赐瑢氂瘢潴w透明,如天青之色,有晶瑩之伲硌Y洞徹,內外
相映;所謂琉璃光者,即此天青寶中所含之淨光。其為相也,如萬里無雲蔚耍钋
之天空,充滿杲日光輝,由光明清淨故,更顯其高遠蔚耍挥筛哌h蔚耍剩@其
光明清淨,可以彷彿似之。此無雲無障之清空,即顯絕言絕相之如如第一義空;於
此如如第一義空中,充滿般若之如如無分別智光,由般若無分別智照第一義空之境
,同時由如如境而顯如如之智,境智如如不二,即是青色寶光之琉璃光也。又四寶
所成之須彌山,其覆於吾人所居南閻浮提之上者,即吠琉璃寶。吾人對高日麗天迥
無雲翳障隔之晴空,即為吠琉璃寶所放之青色寶光。此顯離垢真如,或出障圓明之
如來藏。蓋由天空一切障翳淨盡,所顯潔無瑕疵之吠琉璃寶光,亦猶以般若無分別

智,掃空無明惑染而照耀真如法界如來藏性也。復次、此琉璃光義,與今日中華人
民所欲實現之理想目標,亦極相符;蓋孫中山先生以青天白日為建立中華民國之國
旗,此青天即琉璃寶,白日為琉璃寶充滿之淨光。佛陀說法,無不契理契機,此琉
璃光尤深契第一義空境智如如之理性,與中華民族建立民國之機宜也。
3。如來  如來者,可綜上藥師與琉璃光二義而顯之:如、即琉璃光,來、即藥
師。如即琉璃光者,不變不異謂之如;無二無分別,遍一切處,盡未來際謂之如。
謂如如智契如如理,如如理冥如如智,理智泯合,故曰如如;亦即根本無分別智,
證於根本無分別之真如妙性。此真如妙性,地前三賢、二乘未證,地上菩薩
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