《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第214节


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敬上。又三業恭敬,則身意嚴淨,與諸佛無漏功德相應,則無明、貪、慢等皆可折
伏;尤足除憍、慢、嫉,生信、慚、愧。故平常學佛者,見佛聞法,先致敬禮,即
有此等意義。又由眾人三業恭敬,能使法壇嚴肅莊重;亦由世俗開會設宴,須先潔
淨場所,方可款待於大賓也。

爾時者,即當爾之時,當佛在樂音樹下大眾圍繞說法之時。法會摩訶薩眾中有
曼殊室利者,從座而起。曼殊室利,即文殊師利,譯音稍異。其義譯為妙吉祥。妙
、即曼殊,吉祥、即室利,顯其於諸法中最為吉祥。又稱大智曼殊室利,表其智慧
最勝。以佛弟子各有一勝,此曼殊即菩薩眾中智慧最勝,不唯於釋迦佛法中智慧最
勝,即於十方諸佛法中咸皆智慧最勝。又佛果功德不可思議,須藉因地菩薩以表顯
之,故曼殊之大智,即表佛果之智德,如普賢之大行,觀音之大悲,亦皆表佛果之
一德。尤其是曼殊之大智,特表諸佛功德所由生起之般若無分別根本智,亦曰實相
智或如理智,以顯圓滿難思之智海也。曼殊室利稱法王子,亦稱童子。法王為佛之
德號,佛具如來等十號外,復有無量德號,如一切智者、最勝者、大醫王、大悲救
世等,而法王亦其一也。法王、自其字義研究之,法之一字,義無邊際,遍一切處
,無非是法。法華云:『我為法王,於法自在』;即解王為自在之義。但欲解王,
須先明法。法在天親菩薩解『諸法無我』句,說有五位、百法。五位者:一、心王

法,二、心所法,三、色法,四、不相應法,五、無為法。百法者,即所謂:『色
法十一,心法八,五十一個心所法,二十四個不相應,六個無為成百法』是也。但
五位百法中以心法居首者,『一切最勝故』;以一切諸法,莫不由此心法而轉變而
顯現,故諸法中以心法為最勝,而心法即為法王矣。然心法人人皆具,凡有心者皆
可為王,則不能顯法王所以為法王之殊勝。或以諸法實相之真如為法王,即維摩對
彌勒所謂:『一切法皆如也,彌勒亦如也』之如。蓋諸法因緣而生,緣生無性,當
體即空,即空所顯真性為如,故真如法性,常常時,恆恆時,安住不變動而自在,
為法王義。設如此言法王,則作法王比前更易,以草木瓦石以至一塵一芥,一色一
香,無非真如,則隨拈一法皆為法王,益不能表顯佛為法王之殊勝!故又須以無漏
智德為法王,以表特勝。蓋前明心法,乃以有為法為法王;次言真如,乃以無為法
為法王;而此無漏智,乃遍有為無為究竟真淨之法王。佛無漏智,即無上正覺智,
故佛亦號覺王。由此無漏無分別智,斷惑證真,方顯證真如為諸法之王;否則障蔽

不顯,何以為王?故須以無漏智伏滅一切煩惱,廣修六度萬行,漸轉八識而成四智
;至轉第八識為大圓鏡智,方為真正法王。而大圓鏡智唯佛果方具,故唯佛為無上
正覺之法王也。曼殊獨稱法王之子,以能傳佛心印,繼承佛位,如太子之繼父王位
。然如此以稱法王子,亦宜於彌勒等,以彌勒繼釋迦之後成佛故也。因是曼殊之獨
稱法王子,又有殊勝意義;蓋曼殊表根本般若無分別智,無漏清淨不可思議,與佛
果難思之根本智體,如如不二,所有佛果功德,皆由此智而生,故曼殊之獨稱法王
子,即依根本無分別智表其獨勝也。由是觀之,此經之明佛果依正莊嚴功德,尤重
大悲利他,非法王之佛不足以說此;亦非法王子之曼殊不足以啟此。至如彌陀經由
舍利弗啟請,大彌陀經由阿難啟請,觀無量壽經由韋提希啟請,皆問往生淨土法門
,因念佛而解脫,以淨土為歸宿,偏屬自利:而此經由大智曼殊之大悲而啟發,欲
以利樂有情,則專重利他也。承佛威神,從座而起,正顯非仗如來大悲願海之威神
力,雖曼殊亦不能起於此座;亦即曼殊之智乃承法王之智而起,故曰:承佛威神而

起此座。此座者,正是自證境界之位置,自六凡眾生以及三乘拢耍饔衅渥宰【
位,而曼殊此時即從其自位之座起而上求佛道,下濟眾生也。偏袒一肩者,印度慣
習,比丘等所穿之禮服,平常兩肩遮覆,遇禮佛時,即袒一肩以致恭敬。右膝著地
者,右即左逆右順之意,表與佛意順契。又、一肩表上承佛德;一膝著地,表下濟
眾苦。又、普通以右臂右膝動作較為方便,表曼殊由智悲所起之方便用,能上同諸
佛慈力,下濟眾生悲仰也。如是儀容,端嚴恭敬,同薄伽梵,曲躬合掌。曲躬、即
低頭鞠眨险啤⒈砀V莾勺恪S帧⑹竵K豎,即表布施等十度,而前五度屬福,
後五度屬慧,故與佛之福慧兩足尊相應也。
丙二  啟請
白言:『世尊!惟願演說如是相類諸佛名號,及本大願殊勝功德,令諸聞者業
障銷除,為欲利樂像法轉時諸有情故』。
曼殊於無量眾中。啟請世尊演說如是相類之法。演如流水不絕,喻佛法音演演

相續。如是相類,即指下文諸佛名號,及本大願殊勝功德如是相類之法。又、相類
之言,亦通指他經如是之法。如下文云:『亦如西方極樂世界殊勝功德,等無差別
』。此顯佛已說過彌陀經等諸佛名號,及本大願殊勝功德如是相類之法。今曼殊追
憶所及,故言如是相類。諸佛名號,即此經藥師佛等名號,及其依正莊嚴。本大願
,即本因地初發心行菩薩道時,所發通願、別願,由是而成佛果功德。故此殊勝功
德之言,通因通果:由因地殊勝之願行功德,方成佛果殊勝之福智功德。此上數句
,請佛說法,使自了知佛果功德,可稱自利;而亦為利他故,故言:令諸聞者業障
消除,為欲利樂像法轉時諸有情故。此言障者,通惑、業、報、三障。惑障、有煩
惱障與所知障:煩惱障亦曰事障,斷之較易,所知障亦曰理障,欲除則難;此二通
名惑障。惑、即煩悶惱亂,使心神不甯,故名障。業、為作業,即是行為習慣,如
人習染不良嗜好,雖樂善事而欲作不能,故為障。報、即苦報,由惑造業招感報體
,報體陋劣,不得自在,故為障。然考苦報由來於業,業由來於惑;由貪等惑而業

而苦,使吾人長淪三有,不獲出期。所謂:『我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡』
,真可慨也!雖然,業處惑、苦之間,實為諸障中心,能將業障消除,惑、苦自滅
,如截木心,兩頭自斷;故聞佛法,先令業障消除,則像法轉時之有情,乃可以利
樂矣。像法者,蓋佛之教法住世有三時:曰正法,曰像法,曰末法。正法住世,見
佛聞法,即能得果;以諸三乘賢拢缺姡詾橐咽熘畽C,一遇勝緣即得斷惑證真。
佛滅度後一千年間,亦有聲聞、菩薩住世行化,人民不生邪解,不起邪行,易以修
行得果。一千年後,即為像法,或以像為形像,佛既滅世鑄像代佛,及塔廟中皆供
佛像,故亦稱佛教為像教。其實、此義不然,如言設像,佛世優填王亦已雕佛像,
即於末法豈無佛像?故像法言,乃指像似之法,已失其真。言至其時,雖則修行者
有,證果者難,於佛法既鮮實證,故已失真。迄今末法,非唯證果者無,即真能實
行者亦寥如晨星;雖有少數,亦多盲修瞎練,可憫殊甚!故正法住世,百修百證。
及至像法,修行者百,取證者不得其一;蓋像法多魔,不易取證,即多退墮!如今

世修行未證真拢瑏硎罉I增,前功盡棄!而有勇猛有情,努力勤修,今世不證,
來世再修,黽勉求證,其志可嘉!然其事極艱難而可悲憫,故菩薩為下濟有情之大
悲心所驅策,求佛說法,獨標利樂像法轉時諸有情者,不無深意焉。
丙三  讚許
爾時、世尊讚曼殊室利童子言:『善哉!善哉!曼殊室利!汝以大悲,勸請我說
諸佛名號,本願功德,為拔業障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽!
極善思惟!當為汝說』。
此稱曼殊為童子;童者、獨也,表般若無分別智,獨一無二。又、此無分別智
出障圓明,最極清淨,一切無漏功德皆由此生。蓋真見道位,此智現前,捨前諸漏
,具足無漏,故稱為童子;即表根本智。善哉善哉,乃雙歎之詞;以曼殊之問,具
足上求下濟之義故。諸佛名號本願功德,此非過未諸佛,即指現在十方諸佛。說諸
佛法故,可令聞者業障消除,解脫諸纏。纏、即纏俊缛朔缸铮瑬冃导湘i被俊

身.不得自在;眾生被三障所纏,囹圄其身,亦復如是!若能聞法修行,即可解脫
諸俊鋈绶,如鳥翔太空,魚撸Y海,得以逍遙自在也。雖一切時皆有業障
眾生,今曼殊唯指像法者,正為像法有情極可悲愍。佛體其意,歎為甚難,故允所
求。汝今諦聽,極善思惟,為眨裨~。諦者、審也,眨牱〞r,須深審察,一字一
句不得含糊,方能得益。既審聞後,又須如理思惟,乃與無漏法義善能契應;此乃
由聞慧而起思慧也。又、善謂善巧,能善巧思惟,即可樱惻酝ǎ瑫谄淞x。須能
如是聽法,方不辜負說法者心,故先警眨А
丙四  樂聞
曼殊室利言:『唯然,願說!我等樂聞!』
曼殊既蒙世尊讚許,心懷踴躍,隨聲作答,故曰唯然。唯然,形容其答應得迅
速自然,毫無勉強。故常人答應之快者,亦曰唯唯。樂字之本義為音樂之樂,圈入
聲,為快樂之樂;今為好樂之樂,宜圈去聲。

上為本經緣起之敘,依曼殊之問及佛之讚許,說此經之緣由,可以顯矣。如金
剛經之法會因由分,善現啟請分,皆為說經之緣起也;故此亦可稱曼殊啟請分。

甲二  正說分
乙一  示體相
丙一  總標依正體
佛告曼殊師利:『枺饺ゴ耍^十殑伽沙等佛土,有世界名淨琉璃,佛號藥師琉
璃光如來、應、正等覺,明行圓滿、善逝、世間解、無上士、眨煞颉⑻烊藥煛⒎
、薄伽梵。
從此文起,為正說分。於中先示體相,後明機益。此經之體相,即以藥師佛果
依正功德,及其依正功德所由成之本因願行,為此經特有之體相。通常判經之體,
曰實相,曰真如,曰中道第一義,往往儱侗含糊,不能彰顯各經之特殊體。如以真
如為體,則諸法緣生無性,即空之所顯,通於一切;然於其中,不妨地以堅為體,

水以濕為體,是則如是諸法,各有別體。故今明此經,即以藥師之因果、依正示其
體相;由此體所起之功能,即全體大用也。後明機益,即顯眾機聞此法所獲之益利
,乃此經之功用也。示體相中分三科,今第一總標依正體。
總標依正體者,有世界名淨琉璃,即總標藥師依報之體;佛號藥師琉璃光等,
即總標藥師正報之體。佛告曼殊室利,即佛向曼殊室利說。從此娑婆世界枺ィ
過十殑伽沙等佛土,有一世界,名淨琉璃,其土有佛,號藥師琉璃光。殑伽沙、即
恆河沙;奘師以前,多譯恆河沙,奘師以後,多譯殑伽沙。恆字音短,殑伽音長,
稍有區別,實為一河。恆河在印度,亦猶中國之黃河。有言其發源於天上,實則出
之阿耨達池;如中國古探黃河之源於星宿海,而今日考察所得,實與長江同出自青
海。恆河多沙,佛說法處多在恆河流域,故為順便通曉起見,經中遇說數目極多時
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