《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第215节


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之阿耨達池;如中國古探黃河之源於星宿海,而今日考察所得,實與長江同出自青
海。恆河多沙,佛說法處多在恆河流域,故為順便通曉起見,經中遇說數目極多時
,即以恆河沙為喻。如七佛藥師本,則從四殑伽沙說起;今本但明藥師佛土,故直
從十殑伽沙說。佛土、即世界,一佛土,即一大千世界。淨琉璃、即清淨青色寶,

言其國土居七佛之後,最極清淨,無漏莊嚴;故前言青色寶時,以萬里無雲之白日
清空為喻也。此藥師佛,具足十號:
一、如來,義如前。
二、應,亦譯應供,梵音阿羅訶。依法華論,有十九義,通常或三或
五,言應受人天供養,應已斷惑證真,應更不受生死;而應供之義,通聲聞、獨
覺。
三、正等覺,亦作正遍知,梵音三藐三菩提。
四、明行圓滿,亦稱明行足。明、為智,行、即萬行;明以智慧為先導而修萬行,
故能成福慧兩足尊也。
五、善逝,善能順法性而寂逝,蓋佛用而常寂,住於無住涅槃。不同二乘子俊
已斷,果俊q在,住於有餘涅槃;佛則五住究盡,二死永亡,為度生故,非生現
生非滅示滅。雖現生滅而常寂靜,故云善逝。
六、世間解,佛具十力等智,事理、相性,明解照了,如脫桶底。
七、無上士眨煞颍嘧鳠o上丈夫眨俊J繛槿酥胁胖侵嗄苷撸缙胀
社會農、工、商中,以智足多治奈潆p全有力用者,名之為士;故亦以無上之士
稱佛也。眨煞蛘撸煞驗橛写笾竞纱笫抡撸匠W妾之於男子,亦稱丈夫,
正顯丈夫勇敢無畏。善能眨磺校缟乞T馬,眨保鞣鹕颇艽莘к姡
驚馭三界之眾生也。

八、天人師,佛為三界之導師,四生之慈父,故名。
九、佛,梵語佛陀,此云覺者,三覺圓滿,故號為佛。無明漏盡為自
覺,眨娚鸀橛X他,自覺之果圓,亦即覺他之行滿也。
十、薄伽梵,即世尊。涅槃等言,自如來至佛為十號,薄伽梵乃十號之總
稱。而佛地、唯識等,則將無上丈夫眨亢蠟橐惶枺首匀鐏碇帘≠よ螅
方成十號。此二說者,各有其根據也。
丙二  別陳行果相
丁一  行願
戊一  總標大願
『曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時,發十二大願,令諸有情,
所求皆得』。
此下為示體相中第二別陳行果相。行為因中所發誓願,果乃佛位所成之果德。

此中復二:一、行願,二、果德。行願文中復三:今第一總標大願也。
彼世尊,即指藥師如來;以釋迦為此土之佛,故以藥師為彼。由藥師琉璃光如
來本行菩薩道時,發十二大願之二句,則本願二字亦顯矣。此十二大願,在藥師未
成佛之因地中,同為凡夫,行菩薩道時所發。道、為菩提行之總相;但道雖廣,可
攝為三十七道品,即三十七菩提分法。其修道所獲之果為菩提,亦名為道;其修因
之差別行為分法,亦名為道品。欲證菩提涅槃之果,須由所趨之道路,如行者欲達
其目的,須由路途。此舉道之總相。若別明真菩薩道之自體,由初發心三慧所起:
由聞教故,生起聞慧;聞而極善思惟,如理作意,即成思慧;然後如實修習,即成
修慧。成聞慧時,與信相應;成思慧時,與戒相應;成修慧時,與定相應。由修集
資糧至加行位,引發根本智無漏無分別般若之大慧;復由根本智而起後得無分別慧
;所謂加行無分別慧,根本無分別慧,後得無分別慧,皆由加行慧而引發;各以慧
為自體,與諸善心所及善遍行,善別境等相應而起者,即由善等心所相應。根本親

證諸法真如自性,起後得智,通明法界事理,與此無漏智相應而等起施戒等萬行,
皆為修習道行。故有道自體,道引發,道相應,道所緣,道等起,綜合之皆為道也
。十二大願者,為藥師如來因地所發之本願,蓋其所發四弘誓願為通願,此為別願
。發願即是立志,由內心策發,確立而定;以此志願督促之、鞭策之而行其道,方
遂其願。如地發芽,生根不動,而得成婆娑之大樹。但普通人雖亦立志,督策自己
,然因意志薄弱,見色聞聲,往往情不自禁,不堪外境之誘惑,而為其所轉!諸佛
發願,與之迥異,既發願已,三業依之修習,堅固無有動搖,由此必證菩提,故能
令諸有情所求皆得。蓋既證菩提,則一切行願之所求自然滿足矣。由本行二句,行
道發願,智斷成就;由令諸二句,廣被有情,恩德成就矣。
戊二  別陳諸願
己一  正報莊嚴
『第一大願:願我來世,得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明熾然照耀無量無盡無

邊世界,以三十二大丈夫相,八十隨形莊嚴其身;令一切有情如我無異』。
此別陳諸願,即有十二大願。概而言之,此中自第一至第五願,乃依四諦中滅
道二諦境而發;自第六至第十二願,乃依苦集二諦境而發。前五願中更可分別,第
一、第二依所證滅諦果而發;後三依菩薩所修道諦而發。後七願中,前三後三皆由
苦諦而發;然苦因於集,故中間一願乃依集諦而發。今此第一願,明藥師之正報莊
嚴。
願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,即藥師在因地行中說:願我當來成佛之
時也。成佛一名,每多濫稱,其實須成阿耨多羅三藐三菩提時,方稱成佛。梵語阿
,此云無;耨多羅,此云上;即是無上最高之義。三藐三菩提,譯正等覺,亦遍正
覺,或作正等正覺。此菩提覺之上,復加阿耨多羅與三藐三之言,正簡此覺與泛常
之覺有異。泛常覺冷熱是非等曰感覺,曰知覺,自以為覺,實則迷而不覺,乃顛倒
妄想之錯覺;雖云覺悟今是而昨非等,亦非正覺。以正等覺者,覺悟宇宙萬有之真

理,平等平等,無有高下,如理如實而覺,方為三藐三之正等覺。故單言覺時,即
通凡外。但凡外為錯覺非正覺,故以三菩提簡之。又單言三菩提時,即通二乘菩提
,但二乘不能普遍正覺,雖破我執,覺生空真如,而法執未破,法空真如覺而不顯
,雖覺生空而非普遍,乃以三藐三菩提簡之。又登地菩薩,雖可稱為分證三藐三菩
提,而不能冠以阿耨多羅,以初地至二地乃至十地至等覺,後後勝於前前,皆有上
故;是故惟佛與佛,方為究竟阿耨多羅三藐三菩提者。今藥師因中願其當來成佛時
,自身光明照耀一切世界。身、有三身:一、法性身,亦曰法身;二、受用身,亦
曰報身;三、變化身,亦曰應身。法性身為諸法之真實性,為諸佛究竟覺之所徹證
,故遍一切處,具無量智德光明。然此所謂熾然照耀無量無邊世界,乃指受用身而
言。受用有自受用與他受用:自受用身,佛果無漏不思議界,唯佛與佛之所能知,
即等覺大士亦如隔雲望月,矇朧非真,何況地下拢玻〉瞬凰甲h自受用身土,一
佛一切佛,非異非不異,無量無漏福智功德,自佛他佛無有分齊,等同一味。然亦

不妨各從自受用身而現起他受用身土。他受用身,乃為教化地上菩薩而現,所謂『
如來現起他受用,十地菩薩所被機』。如華嚴之毗盧遮那,梵網之盧舍那,皆為地
上菩薩所現之他受用身,光明灼耀,微塵剎海;故此身光熾然照耀無量無數無邊世
界,即他受用身也。佛光既照無邊世界眾生,故今吾人皆在藥師佛光照耀之中,不
亦甚親切乎!熾然、狀況光力盛而且大,盡虛空法界之邊際,無所不照,無有限量
;故彌陀號無量光,而此藥師亦具無量光明。三十二相,八十隨形,隨其一形相等
遍法界而言,亦是他受用身;而依通常教理說,則屬變化身。此有大變化身、小變
化身、隨變化身三種。大變化身,為三賢入四加行位菩薩所現,在定中所見色究竟
最高大身,亦為此身;所言佛身千丈,或十六萬由旬,皆屬此身。小變化身,如今
娑婆教主釋迦如來,現丈六身,三十二相,八十隨形好者屬之。其實釋迦佛身,通
法性身、自他受用、及大變化;而依標準教義,唯局小變化身。今藥師願將來成佛
,亦現此身,應化眾生。大丈夫相者:如人間之轉輪王相,天上之梵王相,佛法中

則為大士相,佛相。具此大丈夫相者,即能荷負教化眾生之偉業,如轉輪拢酰
能負擔一四天下眾生之事業──詳見大般若經及諸大論。三十二相者:一、足下安
平如奩底。二、足千輻輪相,乃至三十二頂成肉髻相──詳見法數。此等寶相,皆
自修得,非偶然成,所謂『三祇修福慧,百劫修相好』,可以知矣。八十隨形,即
三十二相上所現之種種形好,如眉間白毫相光,其體通明透徹,其色極白潔淨,即
此體明色白為相上形好。既有寶相,復具形好,故其身極莊嚴,無與倫匹。藥師如
來,願其佛果正報莊嚴如是,亦願令其世界一切有情正報如是莊嚴,故能生琉璃世
界者,皆具三十二相,八十形好;亦如往生極樂世界,即無男女相,無六根殘缺等
相,皆具大丈夫相、大士相焉。
前年戴季陶等朝野名人,迎班禪大師於寶華山建立藥師法會,亦本藥師之十二
大願,而發十二種願,其云:『第一遵行世尊本願:政本優生,教重安養,使一切
人民身心美善,相好端嚴』。今科學有優生學,本此優生學施優生政策,能使人民

生活善良,身心健美,此正與藥師之第一本願,遙相呼應。故前講此經緣起時,亦
言依藥師佛法門可實際應用於現實人生之改善也。
己二 身光破暗
『第二大願:願我來世得菩提時,身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢;光明廣大,
功德巍巍,身善安住,燄網莊嚴過於日月;幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事
業』。
前第一願,諸佛大體相同;今第二願,則唯藥師獨具。得菩提時,即成佛時。
身如琉璃者,身有三身,三身中現自受用、他受用、大變化、小變化時,皆現佛相
,唯隨類變化,或現人天,或現鬼畜,無有定相。今身如琉璃之身,且據變化身言
。此變化身,如青色寶,內外明徹,淨無瑕穢。瑕為玉中疵,玉有污點,即成美中
不足;吾人之身亦具琉璃智光,而為肉血煩惱所障,不能內外明徹。例如水晶珠等
,亦能內外明徹,而每不免瑕疵。唯此藥師琉璃光身,內外明徹,淨無瑕疵,其廣

大遍一切處,功德無量,如山巍巍,善能安住燄網莊嚴,即所謂『藥師如來琉璃光
,燄網莊嚴無等倫』!燄、即光上之線,如曙光枺饩奪目。一光燄照一一光
燄,一一光燄照一光燄,光光相映,結成羅網;而此琉璃光身,即善安住於此由光
線所組成之光明燦爛的燄網之中。藥師如是,其土眾生亦各能身善安住於燄網莊嚴
,此其所以光明過日月也。蓋吾人所居之世界,以日、月、星為三光,而尤以日月
之光為大;然日月雖能照破幽冥,若黑夜即無日月。如今交通所及,知吾人所居之
地球上,亦有半年無日月光照者,有終年無日月光照者,而亦有人物生其處;此
如佛教所謂黑暗地獄眾生也。但淨琉璃世界,有藥師琉璃光身之光明,則一切黑暗
皆破除,幽冥眾生悉蒙開曉。如盲者得眼,即能於光明熙和中隨意所趣,平等自由
,作諸事業者也。
藥師法會願云:『第二遵行世
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