《法界圆觉学+太虚大师》

下载本书

添加书签

法界圆觉学+太虚大师- 第217节


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
。攝律儀戒,即持身口七支等戒。攝善法戒,即持善法戒。平常戒律中說有『止作
持犯』;止持,即止一切惡行,所謂諸惡莫作;若經佛制止之事,皆不得作,若作
即犯,此即攝律儀戒。作持、即作一切善法,所謂眾善奉行;凡經佛教授之事,如
六度萬行,皆須工作,若不工作,即是摺福思磾z善法戒。饒益有情戒,即諸菩
薩廣行四攝,饒益眾生;若不作饒益眾生之事,即是犯戒。此中攝律儀,攝善法,

通諸聲聞;而菩薩戒則以饒益有情為主,餘二為助伴。聚為類聚,每戒之中,各有
類聚,如律儀戒之五篇、七聚等。梵網兼律儀戒,而瑜伽則即以七眾律儀戒為律儀
,專明攝善、利生。若本已受持三聚戒,設一時迷昧而有毀犯,若聞藥師佛名,還
得清淨,不墮惡趣。惡趣者,即地獄、餓鬼、畜生、三途惡道;或加阿修羅為四惡
趣。因犯戒故,須墮三途,但聞藥師佛名,由其本誓願力加被,犯戒有情,還復清淨
。因犯戒如衣被染污,即不清淨,由佛力故,如洗淨之。但唯有佛果功德加被,若
無本因誓願之力,則加被即非真切,如日光泛照萬物;若佛果加被,復有本誓願力
,則如收光鏡將日光攝集增強。吾人今皆已受戒,若有铡畾д撸劥怂帋熋栣幔
宜發露懺悔,誓不更犯,亦得解脫,不墮惡趣。後滅罪文,廣說其事。此上三願,
皆依慧定戒發,亦使一切有情依之得慧定戒者也。
藥師法會願云:『第五尊行世尊本願,精嚴戒律,眨硇模挂磺腥嗣裆砜
意業,咸歸清淨;世尊第五本願,如實成就』。

己六  得身健美
『第六大願:願我來世得菩提時,若諸有情,其身下劣,諸根不具,醜陋、頑愚、
盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白埃А㈩嵖瘛⒎N種病苦;聞我名已,一切皆得端正黠
慧,諸根完具,無諸疾苦』。
此第六願明諸有情六根不具,醜陋癃殘者,若聞藥師名號,即得身心健美,以
此願乃緣苦諦境而發,故在使諸有情脫離諸苦。相傳中國清代玉琳國師,前世為出
家人,諸根不具,醜陋頑愚,結緣施主見而嗤笑譏刺,因有感焉。尋聞受持藥師此
願,能得六根完具,身心健美,遂受持奉行此法門,而轉世即得玉琳身,智慧殊勝
,諸根聰利,相貌端嚴。有清一代,不少名師,而為後人聞名敬信無間言者,厥惟
玉師。是皆由藥師佛果本誓願力加被而致者,吾人若能如是發願,弘法利生,亦可
成就如是勝報。
此中若諸有情之言,不指琉璃世界有情,以既生琉璃世界者,必已具諸相好,

無諸醜陋,故應指娑婆等十方世界而言。娑婆眾生,勝劣不等,高下參差,如處大
庭廣眾之間,高勝者固身心興奮,而下劣者相形見絀,不免精神苦痛,落於耄n。
身根者,即五色根身;在此五色根身之上,有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一,或
缺二,或俱缺,故曰不具,不具故身醜陋。頑愚者,意根衰弱故,心性魯鈍,冥頑
不臁Cぁ檠鄹痪撸幻@、為耳根不具。有有根而不聞,有連根形亦缺。瘖、為
喉舌不充,發音不亮;至於啞,則不能聲響,舌根全壞,故瘖啞總為舌根不具。但
瘖亦關鼻根,如鼻瘖則發音不明等。攣,拘曲也,兩手攣曲不直。躄、兩足俱廢。
背僂、即身駝不直。白埃А⒓疮q瘋;疥埃樾’彛装'病則壞及諸根,如今廣枺
等地,多有染此病者。此上乃為身病。顛狂、為精神病;狂、即狂亂,神經反常,
舉動失檢,所謂喪心病狂,即此之謂。此等諸根不具,即成殘疾,人有殘疾,抱恨
終身;迵異傷寒發熱諸症,一著於身,即無法可免除。若能依藥師願,便可消除。
但今醫學進步,此類病症亦可減少,如西洋人少有痢頭,麻臉,皆由醫藥種痘功能

;故身病亦漸能治愈,殆亦由藥師願力耳。藥師佛願聞其名者,一切皆得端正黠慧
,諸根完具,無諸疾苦;今既成佛,當滿其願,故其國中必無殘疾之人。端正者,
諸根完具,醜陋之反。黠慧者,黠、為臁桑邸⒛寺斆鳎宦斆鼢锴桑B愚之反。
此依藥師佛果本誓之力,其土眾生正報莊嚴,藥師琉璃光及其淨琉璃國之得名,不
可謂非此願功也。
藥師法會願云:『第六遵行世尊本願,政重衛生,業勵醫藥,使一切人民,凡
有疾苦,悉得救治;世尊第六本願,如實成就』。
己七  安康樂道
『第七大願:願我來世得菩提時,若諸有情眾病逼切,無救無歸,無醫無藥,無
親無家,貧窮多苦;我之名號一經其耳,眾病悉除,身心安樂,家屬資具悉皆豐足,
乃至證得無上菩提』。
此願標安康樂道者,安、為安寧,康、為康健。由貧病故即不安甯康健,此願

即由不安不康,而使能安能康以樂道修行也。蓋人類生活,若不安康,則受苦逼迫,
何能安心樂道?故欲人類樂道修行,須先使人類解除铮Р≈嗷肌=袷廊嗜司
子,力指母锷鐣ㄔO實業,使人民生活趨於豐足,亦此之圖也。故人人皆能傚
藥師佛法而行,則人民生活既改良,社會百業進步,道德文化亦蒸蒸日上矣。藥師
願其成佛時,若諸有情為眾病逼切,皆令解除。眾病者,佛經明眾生一大不眨
一病起;四大不眨陌偎牟∑穑恢袊艁硪嗾f溫、濕、寒、熱等病。諸有情類,
為諸病苦逼迫痛切,無救無歸,無醫無藥,無親無家,因是未盡其天年而夭折,備
極悽慘!但今亦有無家獨身之人,因有金錢,病來則醫,猶有可救;若無家親,復
貧而病,則惟待死而已。但此類眾病交迫之有情,若聞藥師如來名號,即可眾病悉
除,身心安樂,家屬資具,悉皆豐足,安康樂道,乃至證得菩提。後文所謂『求長
壽者得長壽,求富饒者得富饒,求男子者得男子』;顯由藥師悲願力故,皆獲遂願
所求者也。

今曰中國急欲解決之民生問睿谷嗣褚率匙⌒懈火堌S樂者,皆不出此藥
師佛願;故能人人依此發願實邸瑒t民生痛苦及生計諸問睿鼛卓山鉀Q矣!此願
人類解除痛苦,社會和平,國土豐樂,為藥師願特要之點,亦如彌陀願中之特重聞
名往生也。
藥師法會願云:『第七遵行世尊本願,普設醫院,廣施藥品,使一切人民,孤苦
貧窮,悉離病厄;世尊第七本願,如實成就』。
己八  轉女成男
『第八大願:願我來世得菩提時,若有女人為女百惡之所逼惱,極生厭離,
願捨女身;聞我名已,一切皆得轉女成男,具丈夫相,乃至證得無上菩提』。
此願標為轉女成男者,琉璃眾生皆大士相,本無男女之性別。男女之名,相對
而立,無女則男亦無,說無女人者,乃對餘界而說。如以三界言之,色、無色界男
女相無。而欲界則有男女,故欲界萬有皆分陰陽二性。今科學分析萬有構成之最後

因素為電子,雖微細難見而亦有陰陽二性。由陰陽二性構成之物,皆含有矛盾性,
相反相成,相生相剋。故五趣雜處之欲界眾生,皆有陰陽二性,以陽為男,以陰為
女,於同一人類中。遂分男女鴻溝,而在相形見絀之下,不免男勝女劣,於是百感
叢生,為諸惡劣之所惱亂,極生厭離,欲捨女身。然女人中具大丈夫性者,方覺女
身可厭,生求離想;若無丈夫性者,雖感女身,不覺厭惡,反執為美!依大乘佛教
理本平等,無男女差別、高下可得,但隨此類之機,落於男女分別想中,厭而求
捨,故佛即為說之,使依藥師法門,或生琉璃得丈夫相,或在娑婆現身後身,轉女
成男;若無厭離女身者,佛亦不須說此也。
此上三願,皆緣十方眾生為眾苦之所逼切惱亂而發,故依之而行,皆可離苦得
樂。藥師法會願云:『第八遵行世尊本願,立法施政,尊重女性,使一切女子受平
等福,離百惡惱;世尊第八本願,如實成就』。
己九  魔外歸正

『第九大願:願我來世得菩提時,令諸有情出魔罥網,解脫一切外道纏俊蝗魤
種種惡見稠林,皆當引攝置於正見,漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提!
魔、即魔王,魔子魔孫各有眷屬。外、即外道,亦有師徒邪眾。魔外眾生,難
眨y伏,如佛世時,雖經佛化,亦難改其魔性。此願明諸有情為魔外所誘惑而受其
影響者,皆使捨邪歸正,入於佛法,故云魔外歸正。梵音魔羅,此云擾害者,亦云
殺者,能害眾生功德善根故,能殺眾生法身慧命故。網、以撈摝,罥、以蓋罩;以
喻魔有魔法,如張網羅,能使水陸空界眾生落其網中,唯佛法能救之。蓋魔以五欲
自恣快樂,亦有其魔之知識,思想、學說、方法,引誘眾生入其五欲彀中。迷而忘
返,欲入色、無色界,欲趨三乘拢校詾檎系K。如今世上,亦有學同魔學;想同
魔想,行同魔行之人,其於佛教終不生信,而惟耽著五欲,深陷魔網,昏迷失性,
反譏佛教為消極,為迷信,則殊可悲愍也!解脫一切外道纏俊撸把孕澳У⒅
欲。此言外道,心外取道,壞真實理,修種種無益苦行,備極艱辛,執為最勝,顯

與眾異,亦足惑世!古印度有九十五種外道,或六十二見,或十六種等。今日之世
,亦多外道,外道捨正道而別求邪道,由邪師教授教眨В鹦胺謩e,入邪思惟,如
飛蟲之自落蛛網,如蠶作繭自纏自俊缍旮盎鹱詿誀,此亦可憫甚矣!墮種種
惡見稠林者,惡見、即不正見,成曰邪見,背世出世間之正理而妄計為勝故。見、
為明解之義,此其自執道理以為高超,然實非理,即上魔見、外道見也。見有種種
,故曰稠林;稠林、謂萬樹稠密之叢林,一入難出,惡見之廣,亦復如是。此等種
種惡見眾生,由藥師本誓願力故,使其轉歸正見。正見可有二種:一、世間道德善
法之正見;二、出世究竟佛法之正見。然亦可謂以世間善法為正見之基礎,以出世
佛法為正見之究竟。由此正見故,漸漸修習諸菩薩六度萬行之正行,由凡夫經信、
住、行、向、地,而入無上正等菩提也。此中言魔,總包煩惱魔、五蘊魔、死魔、
天魔等;而耽五欲之欲界魔。即屬天魔。此等諸魔,易入難出,唯仗佛法解脫之耳
。又魔通於惑、業、苦三,煩惱魔及外道惡見稠林,皆為惑業之法;是故藥師緣集

諦境,發此大願,使諸有情解脫邪外之魔難也。
藥師法會願云:『第九遵行世尊本願,樹立正法,降伏邪見,使切正法並育
並行,永難纏俊皇雷鸬诰疟绢姡鐚嵆删汀弧
己十  解脫憂苦
『第十大願:願我來世得菩提時,若諸有情王法所加,俊洷迵椋M椋Ю为z,或
當刑戮,及餘無量災難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若聞我名,以我福德威神力故,
皆得解脫一切憂苦!』
此願標解脫憂苦者,以願令一切有情為王法所加等苦,皆使之解除故。王法者
,古代依帝王立國,故言王法。如今民國以民立國,即言國法。王法、國法,皆是
法律,法律之所以立者,作公眾利益之保障,為社會人民之準繩,侵害公眾利益者
懲之,被侵害者保障之。人類本來無需法律,然人自相侵擾,故不得不有法律以維
持社會之治安、秩序也。中國古代,立有笞、徒、流、絞、斬、五刑:俊洷迵榧
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架