生萬物,主宰萬物,有此思想,有此理論,故在其下之眾,亦奉之以為父為主,作
為依歸。但自佛教觀之,彼大梵天雖為一小世界之主;實不為一小世界中眾生之父
,蓋其六十小劫未生之前,亦由眾緣和合,隨業感報而生,六十小劫既壞之後,亦
由業盡報終,眾緣離散而滅。大梵因福業之勝,感受大梵天福報,福窮則大梵天之
報亦滅,安有所謂綱維萬物主宰萬物者哉!
戊二 舉西喻枺
『然彼佛土,一向清淨,無有女人,亦無惡趣,及苦音聲;琉璃為地,金繩界道
,城、闕、宮、閣,軒、窗、羅網,皆七寶成;亦如西方極樂世界,功德莊嚴,等無
差別』。
此以西方極樂世界之功德莊嚴,喻枺搅鹆еΦ虑f嚴,等無差別,故標名舉
枺魑鳌1肆鹆澜纾蛩帋熤娏λ桑幌蚯鍦Q;其教化眾,若主若伴無有女
人。古今學說,有以世界源清流濁,如中國之道教,明世界本自然虛無清淨,後因
刁巧訐詐,即流為濁;有以世界源濁流清,如西洋之進化論,謂自蠢濁野蠻進至文
明優美,然皆不及琉璃世界,一向純清潔淨,絕諸雜染。又淨土者,對穢土說,如
娑婆穢土,以眾生堪能忍苦得名,遠非淨土可比。無女人者,非指其土專有男人,
蓋男女乃相形相對而立,無女相故亦無男相,其土眾生,純屬清淨化身,無卑劣相
,唯丈夫相,如色界天亦無女人;故其既無女形,即超欲界宇宙,以欲界為五趣雜
居,一切皆有陰陽性故。陰陽性中含矛盾性,相反相成,由矛盾暫得統一眨投
,亦由矛盾終必分散離別而壞。由此欲界五趣雜居,如人同分中,有陰陽男女性別
,陽勝陰劣,差別見生,乃至其餘諸趣亦復如是;故唯淨土無男女相,具足丈夫清
淨莊嚴相也。惡趣者,有三惡趣,即地獄、餓鬼、畜生,若立阿修羅,即有四惡趣
;但阿修羅福大,居天鬼之間,非專惡趣。又阿修羅,乾達婆等,皆為雜趣所攝;
彼佛國土,既超欲界,何有惡趣?即苦之音,亦不可得。彌陀經云:『彼佛國土,
尚無惡道之名,何況有實』。枺麟m別,淨土一也。其土清淨,琉璃為地,往來之
道,金繩為界。城、為聚居處之界垣,如本寺之圍牆。闕、乃二重台觀間之闕道,
亦即城門上之樓屋。宮、為高深廣大之廈。閣、為樓閣,乃屋宮上之小樓。軒、乃
屋簷,屋簷間橫屋亦曰軒;軒之本義,乃車前之簷高起者,故屋簷前高朗之屋,亦
稱為軒。窗、即窗戶,亦通車軒上之窗戶。羅網者,以寶絲網羅覆空中,亦通車上
之幰蓋。七寶者:金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀。七寶為世間所珍貴,
舉以喻其世界莊嚴,與西方之極樂相類。以此經恰說在阿彌陀或無量壽、或觀無量
壽經》後,故舉極樂依報莊嚴以此觀琉璃之依報莊嚴也。
戊三 讚伴顯主
『於其國中,有二菩薩摩訶薩:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼無量無數菩
薩眾之上首,次補佛處,悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏』。
主、即藥師,伴、乃輔弼左右之日、月二菩薩。藥師功德不可思議,故讚其伴
以顯其主。梵語剎多羅此言國,或言土,或言世界。但經中言國土世界,亦異亦
同:如經中言摩竭提國、迦毘羅國等,則與今世所言之國家相等。若言藥師佛國、
極樂國土等,即與世界相類。此言於其國中,即指藥師佛國。日光、月光,皆係正
報莊嚴。前第一願云:『願我來世得阿褥多羅三藐三菩提時,自身光明,熾然照耀
無量無數無邊世界』至『令一切有情,如我無異』,是則其土佛及眾生,皆已如琉
璃,光明熾然,內外明徹;日月之光,如螢火耳,何足比耶?又如空居天以上自身
有光,即不須日月。則日月之光,於今日吾人所居黑暗無光之地球照之則可,於琉
璃世界則何須此耶?蓋琉璃前當喻之如蔚耍蹇眨宋邓{清空,固晶瑩明潔,然若
加之以日月光,則更顯其清且明矣。故日月之名,乃依此土而立喻,顯此二菩薩為
彼眾中之上首,位居等覺,次補佛處。如此界之文殊、彌勒,極樂之觀音、勢至,
皆如眾星中之日月也。又日光補藥師之後,月光補日光之後;亦猶彌陀、觀音、勢
至之相繼。正法寶藏者,諸佛之心印,眾生之慧命,修行之途轍,非位居等覺之大
士,焉能勝此傳持不失之任?由信受藥師之正法寶藏而得理解,由理解而實行,由
實行前取證,方可謂之悉能受持。又正法住世,如佛日麗天。燃智慧炬,摧邪見幢
,為無量功德法財所聚集之處,故曰寶藏。由有信解行證之人,方可傳持流通,否
則散失耄',佛種不發;故藥師之教化,即由是二菩薩之流傳得以行世也。是二菩
薩之功德如是,則其佛之功德更可顯知矣。
丙三 勸信願生彼
『是故曼殊室利!諸有信心善男子、善女人,應當願生彼佛世界』。
既明彼佛依正莊嚴功德,故勸有情發願求生。比丘、沙彌、優婆塞,皆得名善
男子;比丘尼、沙彌尼、式叉摩那、優婆夷,皆得名善女人。此之七眾弟子,若具
信心,昔得往生琉璃世界。蓋佛法如寶藏,非信手莫能入;信為道源功德母,長養
一切諸善根。若信自心量同法界,十方佛土唯心所現,維摩詰經所謂:『眾生心淨
故國土淨;眾生心垢故國土垢』;則是心是佛,是心作佛,發願修行,求生不離自
心之藥師琉璃世界,何難之有?又、此經明佛果功德,勸信求生,亦如彌陀等經之
勸發願往生。復次、由修持故,感藥師之加被,得現生之受用,則如真言密咒所明
利益。故前言此經之通淨、通密,信非虛也。上明此經體相文竟。
乙二 明機益
丙一 藥師加被益
丁一 聞名利益
戊一 滅罪益
己一 滅貪吝罪得能施益
爾時、世尊,復告曼殊室刊童子言:『曼殊室利!有諸眾生,不識善惡,惟懷貪吝
,不知布施及施果報,愚癡無智,闕於信根,多聚財寶,勤加守護。見乞者來,其心
不喜,設不獲已而行施時,如割身肉,深生痛惜。復有無量堅貪有情,積集資財,於
其自身尚不受用,何況能與父母、妻子、奴婢作使,及來乞者?彼諸有情,從此命終
生餓鬼界,或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故,今在惡趣,暫得憶念
彼如來名,即於念時從彼處洠В生人中;得宿命念,畏惡趣苦,不樂欲樂,好行惠
施,讚歎施者,一切所有悉無貪惜,漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者,況餘財
物?』
此乃正說分中第二明機益,說明當機眾生所獲之利益,為藥師如來因果功德體
上所起之妙用;故明機益之文,亦為此經最要之義。
此明滅貪吝得能施益:善之與惡,原本一心,眾生之不識善惡,即不識自心。
以不識自心,迷心為境,逐物流轉,惟懷貪吝,正顯迷境逐物也。例如資生財務,
不過為維持此五蘊假聚身心一期之生活而已,通此即為無用。況資生財物經濟之來
源,非少數人力所構成,乃全社會共業所給予者;於維持個己或家庭之生活外,而
起無厭追求聚斂積貨,而自傲為豪富者,其為無智愚人可知。第一、不知布施及施
果報之社會經濟的構成,社會經濟原為維持全社會人群生活之幸福,倘被少數人聚
斂集中,則多數人必失其生活維持之能力,引起勞資之鬥爭,毀滅人生之幸福,此
為不布施及不布施必然之果報。究其致此原因,由於第二愚癡無智,闕于信根,於
人生價值未有認識之故。蓋吾人之五蘊假聚之身,及維持此生活之資生財物,無非
由眾緣所成,決不能離開一切而獨生活於天地間。我既如是,他人亦然,緣緣相涉
,無少偏倚,何處有我?何處有人?何處有物?故能了知一切諸法自性皆空。而人
生之最有價值者,是在此眾緣中,參透此人生之真相,方得卓立在人生最高峰之上
,而為隨流把得定之人也。闕無信根之人,於人生真諦,無尊崇信仰之心,無超絕
之智慧以了達人生之真相,起我相、人相、物相,於己所無者起貪求業,多聚財寶
;於己所有者起鄙吝業,勤加守護,所謂『拔一毛利天下而不為也』。設處於強有
力者之下,非行施不可時,亦唯有忍痛割與而已。然財物原為資持生活而產生,世
亦有人貌似乞兒,富堪敵國,刻薄寡恩,涓滴不漏者,不唯失其資生為財之意義,
實亦失其人之所以為人之真意義!此愚癡貪吝之人,生既有害于社會,死固當墮於
餓鬼、傍生之道矣!
由昔人間下,正明滅罪得益。由藥師如來本願功德之力,雖此人貪吝業重,但
能暫聞彼佛名號,播入阿賴耶識田中,以佛之願力加持故,賴耶識中之佛種子,得
起現行,脫惡趣苦,還生人中,得宿命念。此宿命念,即能引發智慧,了達人生之
真相──事物緣起之原理──故能一反前生貪吝之業,好行惠施,乃至不惜身命布
施。布施之境造詣乎此,必已達五蘊、十八界、十二處、乃至一切諸法無實我無實
法,緣生性空之我法二空智,故能捨國城如敝屣,施頭目如棄唾,饒益眾生,淨佛
國土。是謂知布施及施果報之得益者。究其發心之動機,及中間維扶之力,皆由藥
師如來本願功德威神加被而致也。
己二 滅毀犯罪得持戒益
『復次、曼殊室利!若諸有情,雖於如來受諸學處,而破尸羅;有雖不破尸羅而
破軌則;有於尸羅、軌則,雖則不壞,然毀正見;有雖不毀正見而棄多聞,於佛所說
契經深義不能解了;有雖多聞而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌謗正法,
為魔伴黨。如是愚人,自行邪見,復令無量俱胝有情,墮大險坑。此諸有情,應於地
獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號,便捨惡行,修諸善法,不
墮惡趣;設有不能捨諸惡行、修行善法,墮惡趣者,以彼如來本願威力令其現前,暫
聞名號,從彼命終還生人趣,得正見精進,善眨鈽罚隳軖渭胰れ斗羌遥鐏矸ㄖ
,受持學處無有毀犯,正見多聞,解甚深義,離增上慢,不謗正法,不為魔伴,漸次
修行諸菩薩行,速得圓滿』。
此明犯戒有情,由聞藥師名故,罪除福得;非仗藥師之願力,其得益不能如是
神速。有情、乃眾生之異名,人人有命根與愛欲情見而成為人,故曰有情。諸有情
通於六凡,今唯指人道而言。如來為比丘制二百餘戒,比丘尼三百餘戒,優婆塞、
優婆夷等五戒。七眾弟子各有別解脫戒。凡受戒者,宜各依是為專精修學之處,故
曰受諸學處。尸羅梵語,正譯清涼、安穩、安靜、寂滅、四義,傍翻為戒,今即
指戒。若受戒而不持戒,即非完器,不能貯物,法身慧命盡為喪失。今諸有情,雖
受七眾學處,而不如法受持,則破尸羅矣。復有有情不破尸羅而破軌則者,尸羅持
戒,為個人道德之修養,破之猶輕;至於軌則,乃維持公共道德之律條,犯之則重
。如國家之有公法,可為懲戒,叢林之有清規,可為制裁。若佛律之有犍度,犯戒
法者,須作羯磨以求懺悔。故破軌則,即是破壞公共道德。有雖不壞尸羅,軌則而
毀正見,則其罪尤進一層。見、為分別,