戊二 別彰體相
丁二 正報功德
乙二 合明宗用
丙一 寄用明宗
丁一 正說行願寄顯往生
丁二 廣歎當信寄彰不退
戊一 諸佛讚歎勸信
己一 枺�
己二 南方
己三 西方
己四 北方
己五 下方
己六 上方
戊二 護念不退勸信
丙二 歸宗示用
甲三 流通分
乙一 讚佛重法
乙二 結眾喜信
懸 論
一 釋名睿�
佛說阿彌陀經，合能說之佛與所說之佛而立名。上面的佛字，是本經的能說者
──釋迦牟尼佛。故在講經之前，在會大眾須志心找獾暮险品Q念『南無本師釋迦
牟尼佛』三稱，用意即在此。然而、佛是通名，十方過去現在一切諸佛都是佛，而
且都是平等的，洠в械燃壓唾｜量的差別。只要成就福慧二足，到究竟圓滿覺悟的地
位，都堪稱曰佛。佛以大悲願力而普度眾生，使各個眾生離苦得樂，有了利他覺他
和自身充分的自覺力；到了佛位，覺悟究竟，福慧亦究竟。一切佛皆具有十種德號
，佛、只是十號中的一個。這十種德號，都是從修證諸功德所成就。這本經，為什
麼不標明釋迦牟尼佛的名字？因為在這時代，在這世界裡為大眾廣說教法的，唯有
釋迦牟尼佛是獨一無二之本師，故不另舉其名。而亦可通攝於其餘諸佛，因為釋迦
佛所成就的福德智慧，與十方諸佛平等無別，所謂佛佛道同。故舉釋迦，亦即舉十
方諸佛。牟尼──法身報身功德，即諸佛功德，此經為牟尼佛說亦即是十方佛說，
十方佛說亦即牟尼佛說：一即一切，一切即一，無二無別。
佛因何而說此教法？諸法真實相性，本無可說。不可說而說法者：一方面，佛
在因地中有大悲願力，要令眾生得樂離苦，出生死海；這是佛以大悲心為本因。一
方面呢，因眾生機緣成熟。有了這兩種而發生說法的作用，從無可說中而方便說。
佛哂梅奖闵魄傻闹腔郏f無上妙法。機有千差，法有萬別，應種種機，說種種
法。要看聞法者思想環境如何，確定說法的中心的問睿�
此經的中心問睿酝鷾Q土得不退轉為主旨，就是阿彌陀經的特點。無量壽
佛經裡面的無量壽佛，即是此經阿彌陀佛的譯義。阿彌陀的本義，即是無量的意思
。無量、包含很多的無量義：如無量光明，無量壽命，無量人民、聲聞弟子、菩薩
；還有無量相好莊嚴等等。故阿彌陀所以為阿彌陀，一方面以無量義立名；一方面
包含有種種莊嚴功德成就。現在釋迦牟尼佛在此經中，宣說阿彌陀佛的依報和正報
所成就的功德，依此功德而信願持名，往生淨土，得不退轉。此為此經所詮的中心
意義。
經是佛所說的經文。梵文『素怛溃唬g為契經，本是『線』義，一線貫攝諸
法不失不散故。所謂契經者，有契理、契機二義：上契諸佛之理，下契眾生之機。
推及十方諸佛所說的教法，無不如此。還有許多雖非佛說而為佛弟子等所說的，既
蒙佛之印可，得到佛之同意，亦名佛說的經。
佛在印度舍衛國說此經法，以具足一切微妙音聲之言語而說，當時並無文字發
表。到後來，弟子們才以印度的梵文結集記錄。至於翻譯成為中國文字，更不是一
次一人的工作了。在藏經中尚有玄奘法師等翻譯的，名稱上稍有不同，但究其經文
的真理實際，並洠в惺颤N不同。
現在講的經，是姚秦時代鳩摩羅什法師翻譯的。羅什的歷史，在三藏記裡有詳
細記述。鳩摩羅什，譯曰童壽。因其人雖在年事幼稚時代，而其學問道德如同老年
人一樣。羅什父名鳩摩羅炎，印度中天竺人。出家至龜茲國，即現在新疆庫車縣地
方。婚娶國王之妹，生羅什。年七歲、隨母出家，遍撸鞣街T國。總貫群籍，善於
大乘。這時、在枺鼤x時代。北方符堅稱秦，即中國歷史上所謂前秦。建元十九年，
使呂光帶兵討伐龜茲，為的是要得這道學俱優精通三藏的羅什法師。果然、獲得羅
什，而歸到了涼州地方。呂光聽說符堅敗了，於是自立為王。其後、後秦姚興興師
伐涼州，羅什法師才入長安。姚興事以國師之禮，出入皇家的西明閣及逍遙園，率
領弟子致力於翻譯。共譯三百八十餘卷。阿彌陀經、就是在這時代翻譯的。在譯經
史上作考據，極其重要。不然、釋迦以梵語說法，佛弟子以梵文結集；若無人翻譯
，怎麼會變為中國文字的經典？若佛經洠в袣v史的根據，殊難令人起信。故在釋名
睿墓爣校g人的歷史地位不得不提出說明。
二 提教綱
甲 教
古來的佛教大德，對於佛的教法或開或合，其見解各有不同。在施設教法之能
詮的方面，除有經、律、論三藏之外，還另有雜藏。溯此教法之源流，推觀流傳轉
變種種差別之分判，可作如下的觀察。這教法源泉，是釋迦在二千五百多年以前在
菩提樹下覺悟證得的證法。因有利他覺他本願之心力，故以所證的法應眾生機宜，
方便善巧而說。然法性無差別，諸佛所以出現於世現身說法者，無非開示諸眾生令
入佛之知見；覺佛之覺，證佛之證，以顯現諸法實相。故雖所說法有千差萬別，從
佛的立場上看，無非令眾生輾轉得無上菩提的妙法。但從眾生立場上看，卻有大小
、頓漸、顯密的差別了。再從教法原則方面去探討，都是以佛智所證諸法相性為本
伲Ｈ缡墙谭ǎ驗楸娚约皶r地因緣之不同，故在流傳上有轉變差別的形態，
遂成了佛教中分宗判教的風尚。
在佛滅度後不久，有迦葉、阿難、優波離、富樓那等，結集經、律、論三藏拢�
典，為宏揚教法之中心人物。在此初期五百年的教法大勢上看，一切大乘顯密的教
法，都耄Ш渲小４藭r為三乘共法的時期。第二五百年，有馬鳴、龍樹、無著、天
親，他們都是主張大乘，對破二乘。故三乘共法，有附屬大乘法的形勢。到了第三
五百年，在教法本伲嫌伟l達。對於教理研究得已很精細，信佛者和佛弟子趨求
實驗修行，乃有龍智等以真言密咒的行法昌明於世。整個佛法，完全在真言密咒中
生活著，大乘、三乘都附在密法中。到此密法發達時代，大乘尚可同時流傳，而三
乘共教卻完全耄＇了。此為佛滅度後在教法的本伲稀⑼獗砩嫌羞@三階段的分別，
這是印度佛教的史乘。
第一時期的三乘共法，流傳在錫蘭、暹羅、緬甸。現在整個國家政教之設施，
仍多以佛教為標準，而國民與佛教徒有同一之步驟。第二時期的大乘性相法，流傳
到中國，而朝鮮，而日本，而安南，現在也還有蓬勃的氣象。第三時期的真言密咒
的教法，傳入西藏、蒙古、西康、青海，也都能發摚ХN種的特徵。所以、這三個時
期的教法，可考之于以上三處的流布區域。
由流以溯源，西藏、中國、錫蘭三處的教法根源，都是佛哂蒙魄煞奖銘獧C而
說的。判定這是什麼教，那是什麼宗，是洠в薪^對性的。因為在佛法流行的時代和
區域上，雖有大小、顯密之不同，而教理都是互相關聯的。
乙 理
佛法中最普遍共同之理，就是五乘共法。破邪因果，明正因果，世出世間人天
四拢埔蚬詮拇私ⅰｌ洞讼纫靼兹颂焓品ǎ远速t拢⑵兴_、佛果，
均由此法做起。此人天乘法，講明善惡因果之俗諦理，教人止惡行善；由此以建立
真諦理的基礎。故明白了五乘共法破邪因果、明正因果的人天善法，然後才可以此
為根基而建立出世拢酥斯卜āＨ斯卜ㄊ鞘颤N？即知三界有漏因界皆是變遷
無常，皆是苦，一切法無造作者、亦無受者，畢竟是空的、無我的。有漏法是苦，
有為法是無常，一切法空無我。以解脫生死煩惱的涅槃寂靜為究竟。這、比較前面
的五乘共法是進了一步。
再進一步說，大乘教理明一切法不離一法，一法不離一切法。眾生與一切眾生
亦然，平等同體不二。故以一切眾生皆得離苦得樂為原則之大慈大悲心為根本，起
正信解，發大誓願，同證究竟真如。這就是所謂大悲菩提心。不以個人超出世間、
脫離生死為滿足，這是大乘學佛人對於佛法之根本觀點。如能於諸法如理如量普遍
覺悟，隨順法性，斷除煩惱；修行菩薩六波羅密，四無量心，修到所謂『我等與眾
生，皆共成佛道』的境界，這才是真正的滿足。因此、諸佛之所以能成佛，我等之
所以要學佛，不為自求個己解脫，是要度盡一切眾生。大乘教理就是如此。
丙 行
在佛法裡所謂修行，有種種底型態和種種底方法，可歸迹麨閿捣N如下：
1。戒律行，或曰律儀行：包括三皈、五戒、八戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、
和真言密戒。普通人都知道佛教要先皈依佛、皈依法、皈依僧，此三皈依由師傳授
。既受三皈，進而受五戒──不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。或短期加受
八關齋戒。或進至沙彌等出家戒，再增上為通于在家出家之菩薩戒。真言密戒，是
密宗特殊底戒條。比丘戒為具足戒，依此戒行而生定發慧證果，為錫蘭等處佛教徒
修行之特色。
2。禪定行：由四禪、八定、五停心，以至如來禪、祖師禪，總名禪定行。修五
停心觀，為聲聞乘入道之最初法門。一、不淨觀：觀身不淨之相，對治貪欲而心得
停止。二、慈悲觀：對治瞋恚而心得停止。三、因緣觀：觀十二因緣三世因果相續
之理，對治愚癡而心得停止。四、數息觀：應用計數呼吸，對治散亂而心得停止。
五、念佛觀：念佛功德，對治業障而心得停止。由心得停止，而發色界之四根本禪
，或無色界之四空定，則為修習禪定的過程。更有三乘大乘所修之種種三昧。至於
如來禪，如楞伽經裡說：『云何如來禪？謂入如來地得自覺拢窍嗳N樂住，成辦
眾生不思議事，是名如來禪』。圭峰在禪源都詮序也說：『若頓悟自心本來清淨，
元無煩惱，無漏智性本來具足，此心即佛，畢竟無異；依此而修者，是最上乘禪，
亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修
習，自然漸得百千三昧。達摩門下展轉相傳者，是此禪也』。此以如來禪為至極之
禪法，即是達摩所傳的宗旨。到了唐末，仰山更於如來禪之上立祖師禪的名目，以
祖師禪為達摩所傳的心印。祖師禪又是什麼？不立文字，心心相印，祖祖相傳。以
如來禪為教內所傳之禪，別以祖師禪為教外別傳之禪。傳燈錄仰山章云：『師問香
嚴：『師弟近日見處如何』？嚴曰：『某甲卒說不得』。乃說偈曰：『去年貧未是
貧，今年貧始是貧，去年貧無卓錐之地，今年貧，錐也無』！仰曰：『如來禪，許
師弟會；祖師禪未夢見在』』！祖師禪，是中國佛教徒修行之特色。
3。密咒行：這是真言祕密之法。中日所傳的以毗盧遮那成佛經、金剛頂經等為
依，立十住心統攝諸法，建立曼荼羅；以修到三密、三