《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第238节


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猶如虛空;以不知為破著故,即謂虛空是如來性。云何對治?明虛空相是其妄法,體

無不實,以對色故有,是可見相,令心生滅。以一切色法本來是心,實無外色;若無
外色者,則無虛空之相。所謂一切境界唯心妄起故有;若心離於妄動,則一切境界滅
,唯一真心,無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義,非如虛空相故。二者、聞修多
羅說世間諸法畢竟體空,乃至涅槃真如之法亦畢竟空,從本已來自空離一切相;以不
知為破著故,即謂真如涅槃之性唯是其空。云何對治?明真如法身自體不空,具足無
量性功德故。三者、聞修多羅說如來之藏無有增減,體備一切功德之法;以不解故,
即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治?以唯依真如義說故,因生滅染義示現說
差別故。四者、聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有,一切諸法不離真如;
以不解故,謂如來藏自體具有一切生死等法。云何對治?以如來藏從本已來唯有過恆
沙等諸淨功德,不離不斷不異真如義故;以過恆沙等煩惱染法唯是妄有,性自本無,
從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法而使證會永息妄者,則無是處故
。五者、聞修多羅說依如來藏故有生死,依如來藏故得涅槃;以不解故,謂眾生有始

,以見始故,復謂如來所得涅槃有其終盡,還作眾生。云何對治?以如來藏無前際故
,無明之相亦無有始,若說三界外更有眾生始起者,即是外道經說。又如來藏無有後
際,諸佛所得涅槃與之相應,則無後際故。
此人我見,即由和合連續而似有常一之假相,從似常似一之假相起於總相之見
,依之執取如來法身而生種種分別貪著。唯是修學大乘之凡夫所起邪執,所謂凡情
佛見是也。離諸妄見,乃得見佛;於佛而起虛妄之見,非顛倒之甚歟!一者、著如
來法身為虛空邪執:以虛空但是妄念所取之一妄相對治之;而顯性智廣大圓滿,名
為如來法身,非是虛空之妄相也。二者、著真如法身為空無所有邪執:以真如如實
不空對治之。三者、著如來藏為有色心自相差別邪執:以體相同──真如一味平等
,但依業識而現差別對治之。四者、著如來藏為有世間生死諸法邪執:以如來藏唯
有圓同真如諸淨功德,一切染法本來不相應對治之。五者、眾生生死有始、如來涅
槃有終邪執:以如來藏常現在而無過去故眾生無始,如來藏常現在而無未來故如來

無終對治之。文相如次可知。
辛二  對治法我見所起邪執
法我見者:依二乘鈍根故,如來但為說人無我;以說不究竟,見有五陰生滅之法
,怖畏生死,妄取涅槃。云何對治?以五陰法自性不生則無有滅,本來涅槃故。
此法我見,乃於一一法之別相執有實性,妄謂實有生滅之法。因之怖畏生滅,
妄取不生滅法,執為涅槃。此由執二乘法而起,所謂拢夥ㄒ娛且病=窦匆砸磺形
陰生滅法,性本空寂,本無有生滅對治之。
庚三  究竟離妄
復次、究竟離妄執者,當知染法淨法皆悉相待,無有自相可說。是故一切法從本
已來,非色非心,非智非識,非有非無,畢竟不可說相。而有言說者,當知如來善巧
方便,假以言說引導眾生。其旨趣者,皆為離念歸於真如;以念一切法令心生滅,不
入實智故。

此即真如如實空門。明法性離言念,而有言者,唯假施設,以顯離言法性。故
佛說法,旨在遣一切法令皆離念,得入真如而已。
戊二  解釋大乘因果
己一  標果建因
分別發趣道相者:謂一切諸佛所證之道,一切菩薩發心修行趣向義故。
一切諸佛所證之道,即標大乘之果;一切菩薩發心修行趣向,即建大乘之因。
舉如來果覺以決定因心,修菩薩因行以圓成果德,是名大乘因果。
己二  從因顯果
庚一  標列三種發心
略說發心有三種,云何為三?一者、信成就發心,二者、解行發心,三者、證發
心。
庚二  釋成三種發

辛一  信成就發心
壬一  明發心因緣
信成就發心者:依何等人,修何等行,得信成就堪能發心?所謂依不定聚眾生,
有熏習善根力故,信業果報,能起十善,厭生死若,欲求無上菩提,得值諸佛,親承
供養,修行信心經一萬劫,信心成就故。諸佛菩薩教令發心,或以大悲故能自發心,
或因正法欲滅以護法因緣故能自發心,如是信心成就得發心者,入正定聚畢竟不退,
名住如來種中正因相應。若有眾生善根微少,久遠已來煩惱深厚,雖值於佛、亦得供
養,然起人天種子,或起二乘種子,設有求大乘者,根則不定,若進若退。或有供養
諸佛未經一萬劫,於中遇緣亦有發心:所謂見佛色相而發其心,或因供養眾僧而發其
心,或因二乘之人教令發心,或學他發心。如是等發心,悉皆不定,遇惡因緣或便退
失墮二乘地。
聚者、類也。不定聚者,三界、六凡俱名不定之聚,以流轉無定故。於出世三

乘已成就不退心故,乃捨不定聚名而名為大乘正定聚,或緣覺乘,聲聞乘正定聚。
然入緣覺、聲聞正聚者,後皆發大乘心而更轉入大乘,唯一入大乘正定聚乃無所轉
,從因趣果,直至成佛。故雖入二乘正定聚,猶然不定,唯入大乘正定聚乃真為正
定聚也。此云信成就發心者,大乘內凡修十信行,十信心滿得登初住,發大乘心,
成不退信是也。佛菩薩教發心,緣因勝故不退;以大悲護法故發心,正因勝故不退
。見佛色像、供養眾僧、二乘人教效學他人如是等發心者,以大乘善根未成熟,非
由自覺正因心發;緣因又不殊勝,故或退墮二乘地也。然大乘不退位有四:一、十
信心滿入初住得信不退,即今信成就發心者。二、從七住以上得解不退,即今解行
發心者。三、至初地得行不退,即今證發心者。四、至八地得念不退,謂念念皆任
咴鲞M佛功德也。然一成就大乘信心不退,即登佛位為法王子,故已超過凡夫權乘
而能現八相成佛矣。
壬二  明發心行相

復次、信成就發心者,發何等心?略說有三種。云何為三?一者、直心,正念真
如法故。二者、深心,樂集一切諸善行故。三者、大悲心,欲拔一切眾生苦故。問曰
:上說法界一相,佛體無二,何故不唯念真如,復假求學諸善之行?答曰:譬如大摩
尼寶,體性明淨而有礦穢之垢;若人雖念寶性,不以方便種種磨治,終無得淨。如是
眾生真如之法,體性空淨而有無量煩惱垢染;若人雖念真如,不以方便種種熏修,亦
無得淨。以垢無量,遍一切法,故修一切善行以為對治。若人修行一切善法,自然歸
順真如法故。略說方便有四種,云何為四?一者、行根本方便:謂觀一切法自性無生
,離於妄見,不住生死;觀一切法因緣和合,業果不失,起於大悲,修諸福德攝化眾
生,不住涅槃:以隨順法性無住故。二者、能止方便:謂慚愧悔過,能止一切惡法不
令增長,以隨順法性離諸過故。三者、發起善根增長方便:謂勤供養、禮拜三寶,讚
歎、隨喜、勸請諸佛,以愛敬三寶淳厚心故,信得增長,乃能志求無上之道;又因佛
法僧力所護故,能消業障,善根不退:以隨順法性離癡障故。四者、大願平等方便;

所謂發願盡於未來,化度一切眾生使無有餘,皆令究竟無餘涅槃:以隨順法性無斷絕
故;法性廣大,遍一切眾生平等無二,不念彼此究竟寂滅故。
初發大乘心之三心,維摩詰、十六觀諸經皆同。一者、信念真如,解行真如,
回向真如,證契真如,所謂直心正念真如法也。二者、好樂佛果福德智慧,修集佛
果福德智慧,回向佛果福德智慧,成就佛果福德智慧,所謂深心樂集一切諸善行也
。三者、願度一切眾生,攝化一切眾生,回向一切眾生,救護一切眾生,所謂大悲
心欲拔一切眾生苦也。以迴情向理故,惡無不止、體無不顯,消極之究竟也;以迴
因向果故,善無不行、德無不備,積極之究竟也。此二皆是上徹之道。以迴自向他
故,寓之無方,用之無盡;此一乃為下徹之道。徹上徹下,唯一信心,是名信成就
發心相。問答之中,明所以須深心、大悲心者,其義可知。所云四種方便,皆是隨
順法性之行。第一、為修行信心中止觀,止故不住生死,觀故不住涅槃,止觀平等
隨順法性無住,所謂應無所住而生其心是也。此一方便,普為下三方便之根本故,

故名根本方便。下三方便,如次為直心、深心、大悲心所增長成就之前方便見之行
事者,可知。離過絕非以觀真如,仰德崇善以敬三寶,大願等慈以度眾生,菩薩之
心如是而已!
壬三  明發心成就
菩薩如是發心故,則得少分見於法身。以見法身故,隨其願力,能現八種相利益
眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。然是
菩薩未名法身,以其過去無量世來有漏之業未能決斷,隨其所生與微苦相應;亦非業
繫,以有大願自在力故。如修多羅中或說有退墮惡趣者,非其實退,但為初學菩薩未
入正位而懈怠者恐怖,令彼勇猛故。又是菩薩一發心後,遠離怯弱,畢竟不畏墮二乘
地。若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃,亦不怯弱,以信知一切法從本已來自
涅槃故。
此明大乘信心成就,證初發心住之菩薩,即能現八相成佛也。與微苦相應者,

若二乘、凡夫見釋尊亦有老病等也,然非業繫;則由乘願度人乃來,非乘願度人固
可不受此微苦相也。又入菩薩正定聚者,畢竟不退。故經中或說有退者,非發心因
緣未成就本未得入正定聚者,則是方便假說有退,令未入正定聚之大乘初學人勇猛
精進不生懈怠而已。
辛二  解行發心
解行發心者,當知轉勝。以是菩薩從初正信已來,於第一阿僧祇劫將欲滿故。於
真如法中深解現前,所修離相。以知法性體無慳貪故,隨順修行檀波羅密。以知法性
無染,離五欲過故,隨順修行尸波羅密。以知法性無苦,離瞋惱故,隨順修行羼提波
羅密。以知法性無身心相,離懈怠故,隨順修行毗黎耶波羅密。以知法性常定,體無
亂故,隨順修行禪波羅密。以知法性體明,離無明故,隨順修行般若波羅密。
此即理解、事行等撸墒⌒摹⑹行倪M入十迴向心輾轉勝進也。隨順法性
而行六波羅密,乃由理成事、即事顯理也。蓋信成就發心為信念真如、好樂佛德、

願度眾生,此則為解行回向真如、修集回向佛德、攝化回向眾生,亦依前之三心為
本。故一一波羅密皆有三相,如次有攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒等是也。
辛三  證發心
壬一  通明諸地行相
證發心者,從淨心地乃至菩薩究竟地。證何境界?所謂真如。以依轉識說為境界
,而實證者無有境界,唯真如智名為法身。是菩薩於一念頃能至十方無餘世界,供養
諸佛,請轉法輪,唯為開導利益眾生,不依文字。或示超地速成正覺,以為怯弱眾生
故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道,以為懈慢眾生故。能示如是無數方便,不可思
議,而實菩薩種性根等,發心則等,所證亦等;無有超過之法,以一切菩薩皆經三阿
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