│ └───┐ │白骨
地水火風○┴─┬─┐ │ └燒空
│ │ │ ┌青┐
│ │ └─○│黃│
│ └───┐│赤│
見聞覺知○┐ ○二十五圓通│└白│
├┐ │┌地├十遍處勝定
││ ○│水│
││ │火│
│└────┐ └風│
└○十八界 │ ○空│
└──○識┘
以上即為正修真如三昧之法。不依氣息乃至不依見、聞、覺、知。以形、氣、
色、空乃至四大、五蘊、十八界一切法，皆心真如性，都無自體、自相、自用可得
。以一切都無可依故，故總不借安那般那諸事相門以修之也。不依氣息乃至不依見
、聞、覺、知者，是遍觀一切法皆心真如，一相無相，一性無性，覓心了不可得而
心安真如也。一切諸想隨念皆除者，以無始熏習名言習氣故，暫息念，又起想，於
想念諸法時，纔一覺了即捨其念，不稍令想念相續也。亦遣除想者，所除想除，亦
除能除想也。以一切法本來無相，念念不生念念不滅者，豁然確了一切法相本來無
有，本無所除，故亦無能除也。唯其了知本來無有，故不同外道厭想、滅想之無想
定也。亦不得隨心外念境界者，指定心中所發生之種種通玄勝妙神奇境界，了知亦
同意想之法，遍是過患，令心動靜，亦不起念生貪著也。後以心除心者，捨心清淨
，不唯離憂、苦受，亦復離喜、樂受，得寂靜也。心若馳散乃至念念不可得者，從
坐而起不修止時，對色、聲、香、味、樱⒎ň常瑲v行、住、坐、臥、云、為緣，
心纔不與寂靜真如相應有馳散時，即當攝念唯心；無心外境，亦無內心，唯心真如
。所緣之相與能緣之見兩俱不可得，住最極寂靜也，此即止觀雙現前矣。若從坐起
乃至其心得住者，於一切處、歷一切緣、對一切境之時，常修無境唯心勝方便觀，
久習淳熟，語默動靜融成一片，無住生心，生心無住，恆遍一切時處無不與真如相
應也。以心住故乃至速成不退者，則成就止觀平等叱种堋⒄ā⒄姟⒄�
也。真如不住於寂滅故，觀世間苦，發大悲心，集眾善行；真如不住於生死故，止
流轉因，集眾善行，求圓滿覺。故曰漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信
心增長，速成不退。此云深伏煩惱，乃信心成就時圓伏見、思及分別無明之五住煩
惱也。此云速成不退，或信不退，或解不退，或證不退，隨修止者行位而發。然此
中既依不定聚人說修行信心，則正是信成就發心而成信不退耳。
丑二 揀除劣行
唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。
此即於二十五前方便不具足者也。
丑三 發生勝德
復次、依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一
行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。
真如三昧，即心佛眾生平等無二之法界一行相，故亦名一相三昧及一行三昧。
一切正受皆同會歸，一切正見皆從流出。
丑四 警辨魔惑
或有眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現
端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱。或現天像、菩薩像，亦作如來像、
相好具足：或說陀羅尼，或說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等空、
無相、無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂是真涅槃；或令人知宿命過去之事，亦
知未來之事，得他心智，辯才無礙；能令眾生貪著世間名利之事；又令使人數瞋、數
喜，性無常準；或多慈愛、多睡、多病，其心懈怠；或卒起精進後便休廢，生於不信
，多疑多懀В换驋伪緞傩校揠s業，若著世事種種牽纏；亦能使人得諸三昧少分相
似，皆是外道所得，非真三昧；或復令人若一日、若二日、若三日乃至七日住於定中
，得自然香美飲食，身心適悅，不铮豢剩谷藧壑换蛞嗔钊耸碂o分齊，乍多乍少
，顏色變異。以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念，不取不
著，則能遠離是諸業障。應知外道所有三昧，皆不離見、愛、我慢之心，貪著世間名
利恭敬故。真如三昧者，不住見相，不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微
薄。若諸凡夫，不習此三昧法得入如來種性，無有是處。以修世間諸禪三昧，多起味
著，依於我見，繫屬三界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。
魔事眾多，此論但略陳耳。廣如楞嚴五十種陰魔境及諸經論止觀所明。若一切
時不離唯心正觀，無見無得，無取無捨，直心正念真如法故，不貪著世間名利恭敬
故，不貪著世間才智藝能故，不貪著世間神力威福故，不貪著世間欲樂壽命故──
未得欲得曰貪，既得患失曰著──纔起貪著，即落魔邪，永離貪著，直入真覺。若
復內蘊毒智，外現德儀，附拢萄裕纱笸Z；則如雕刻人糞成旃檀像，欲求香氣
，終不能得，其害人固多而自害者尤深也。然諸凡夫得入如來種性，所以必修此三
昧者，以修其餘諸事三昧多起貪著，一起味著即繫屬於我我所見，與外道共，墮魔
邪種。唯此真如三昧，諸外道雖能聞名義，以無味可著故，不樂修習。所謂太末蟲
於一切處俱能行，唯不能行於火聚中。凡夫毒智亦然，一切處俱能緣，唯不能緣於
大般若。故能修此三昧，必入如來種性，得不退也。
丑五 顯示利益
復次、精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益：云何為十？一者、常為十方
諸佛菩薩之所護念；二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖；三者、不為九十五種外道鬼神之
所惑亂；四者、遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄；五者、滅一切疑惑，諸惡覺
觀；六者、於如來境界信得增長；七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯；八者、其心
柔和，捨於憍慢，不為他人所惱；九者、雖未得定，於一切時一切境界處，則能減損
煩惱，不樂世間；十者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。
前九利益，是指修學此三昧未成者、即能得之利益。後一利益，係已得三昧者
、世間人所見之相也。不為外緣一切音聲之所驚動，即是得音聲忍，所謂：利、衰
、毀、譽、稱、譏、苦、樂之八風不能吹動，因已超過世間苦、樂、憂、喜之境故
也。
子二 修觀
復次、若人唯修於止，則心沈洠В蚱鹦傅〔粯繁娚疲h離大悲，是故修觀。修
習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞；一切心行念念生滅，以是故
苦；應觀過去所念諸法、恍惚如夢，應觀現在所念諸法、猶如電光，應觀未來所念諸
法、猶如於雲忽爾而起；應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂，如是
當念：一切眾生從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦，現
在即有無量逼迫；未來所苦亦無分齊，難捨難離而不覺知。眾生如是，甚為可愍！作
此思維，即應勇猛立大誓願，願令我心離分別故，遍於十方修行一切諸善功德；盡其
未來，以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。以起如是願故，於一切時
一切處所有眾善，隨己堪能不捨修學，心無懈怠。唯除坐時，專念於止；若餘一切，
悉當觀察應作不應作。
修止心或沈洠А⑿傅。荒耸切拗烈嗲渤耄≈⑾攵ň常怀稍鲞M，故致沈
洠А⑿傅 Ｈ缒苓M至若從坐起於一切時常念方便隨順觀察，則於止中原有正觀，即
同止觀平等雙撸豁殑e修觀也。然智慧力微者，往往稍得定中滋味，不知不覺即
生貪著。一生貪著，即成與貪、癡煩惱俱之凡夫禪，不能進成拢ā⒙｝慧。是故除
坐時專修止之外，當更修觀。初言當觀一切世間以至無一可樂，如次即是無常、苦
、空、不淨四觀。如是當念一切眾生以至眾生如是甚為可愍，總謂之觀世間苦也。
作此思維以至心無懈怠，乃是發大悲心修行一切善功德也。悉當觀察應作不應作者
，對六塵境，歷六事緣，非無明所起貪瞋癡所俱則為應作，反是、即為不應作也。
癸二 修平等止觀
若行、若住、若臥、若起，皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而復即念因
緣和合，善惡之業，苦樂等報不失不壞；雖念因緣，善惡、業報，而亦即念性不可得
。若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見；若修觀者，對治二乘不起大悲
狹劣心過，遠離凡夫不修善根。以是義故，是止觀二門，共相助成，不相捨離。若止
觀不具，則無能入菩提之道。
此中止觀俱行，說有前後，實無前後。蓋止觀不離於一心，一心全體成止、成
觀，即是真如、生滅二門不離一心，一心全體成真如門、生滅門也。但初修者則當
由觀入止，觀生滅相皆真如性，迴事相以歸向理性。凡夫知世間無法可貪取，乃離
住著之心。二乘知諸法本來不生滅，能捨怯弱之見。同時即當從無住本觀有為法，
慕無漏德勤修眾善，憫有漏苦普度群生。迴因行以歸向佛果，迴大圓覺心以歸向世
間無邊、眾生無盡。則二乘起大悲之心而不墮二乘；凡夫具淨善之行而不墮凡夫矣
。非如是必不成大乘之信心也。
丁三 方便攝護
復次、眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值
諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就意欲退者；當知如來有勝方便，攝護信心。謂以
專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西
方極樂世界阿彌陀佛，所修善根、迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故終無有退
。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
此中說往生極樂之方便，約有二種：一者、專念阿彌陀佛名號往生，隨其功行
溕睿肺桓叩筒欢ā６摺⒛苡^阿彌陀佛真如法身往生，此即兼修真如止觀，永
明壽所謂有禪有淨土者也。此往生者，必登上品。
丙五 勸修利益分
已說修行信心分。次說勸修利益分：如是摩訶衍諸佛祕藏，我已總說。若有眾生
欲於如來甚深境界得生正信，遠離誹謗，入大乘道；當持此論思量修習，究竟得至無
上之道。若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。假使有
人能化三千大千世界滿中眾生、令行十善，不如有人於一食頃、正思此法，過前功德
不可為喻。復次、若人受持此論，觀察修行，若一日一夜所有功德，無量無邊不可得
說。假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇劫歎其功德，亦不能盡。何以故？謂法
性功德無有盡故；此人功德，亦復如是無有邊際。其有眾生於此論中毀謗不信，所獲
罪報，經無量劫受大苦惱。是故眾生但應信仰，不應誹謗，以深自害，亦害他人，斷
絕一切三寶之種。以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行得入佛智故。當
知過去菩薩，已依此法得成淨信�