《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第25节


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四人喻領。今佛仍欲以喻重顯法義,故有此品。
前說佛唯一乘方便說三,則知三乘原為一乘。而於應行權說之處,仍不能不隨
宜說法,或說人天,或說二乘,或直說唯一佛乘。若必執著唯一佛乘無別餘乘,如
是之說雖能契於佛之本懷,而於佛方便說法之智,即是未能了解。蓋眾生種姓,各

類心性恆沙差別,若專執一乘之教,是即成法華論所說之第三增上慢,必有若干種
姓眾生不能曲受佛乘之利益矣。為對治此種增上慢,故有此品。
方便品曾說佛之智慧及其智慧門二均甚深,嗣於譬喻品中開權顯實,方便說三
,佛乘唯一,已共領悟佛之智慧甚深矣。今須說明眾生之機雖各不同,而如來說法
則皆平等:或聞四諦、因緣,或聞教菩薩法,三根各潤,一雨均沾,以明佛之智慧
門甚深,故說此品。
法華論十種無上云:第一為顯種子無上,故說雨譬喻。蓋此雨普潤三草,而大
草取喻佛種,與中小二草雖同被一雨,獨有大根、大莖、大枝、大葉之殊異,以此
大草之種子為無上故也。為顯此種子無上故,故說此品。
藥草、總喻五乘種姓之眾生,眾生依佛教化以修行證果,猶草依土地雨水以滋
養生長也。藥不必皆草,如金石等藥是。草不必皆藥,如非藥之草等是。以藥草為
喻,取其友善種無漏種,皆能對治惡煩惱疾病之功用也。

戊三  佛種述成
己一  讚印
爾時、世尊告摩訶迦葉及諸大弟子:『善哉!善哉!迦葉善說如來真實功德,
如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德,汝等若於無量儯僬f不能盡。
此讚許大迦葉之說,而加以印可也。告諸大弟子,則所示者不僅大迦葉等四人
,已寓普利中、下根之意。佛意謂:唯一佛乘方便說三,此如來不可思議之隨順眾
生功德,而汝大迦葉乃能說之,故堪讚善。然如來尚有無盡藏功德,為汝等窮劫所
不能盡說。此重申實法之義以廣眾心,兼以明無上之自利利他佛功德,非僅借語言
所能盡顯也。阿僧祇、義言無數。
己二  陳述
庚一  長行
辛一  法述

『迦葉當知!如來是諸法之王,若有所說,皆不虛也。
法述、謂正述法相。約分為四,此釋佛興於世。佛為眾生說法,無論說虛、說
實、說有、說無,均各隨宜顯示,無不自在,能轉法輪,不為法俊试环ㄍ酢S
所說諸法,均能契於正法之理,契於眾生之機,令各隨分獲實在之利益,故曰不虛
。又不虛之義,非語言有一定軌式之謂;若以一定軌式為不虛,如佛先說小乘涅槃
為究竟,後復說大乘涅槃方為究竟,則前說豈非虛語。蓋前語契機,後語契理,皆
於眾生各有實益,是謂不虛。試反證之,彼世間種種施為造作,然不久即歸破滅,
以用有漏法收有漏果故,以所說非無漏、非究竟、非第一義故。更換言之,惟佛一
一所說,皆無漏、皆究竟、皆第一義,故皆不虛。然非佛之智慧,亦何由能了一切
種,察眾生機,說此無漏、究竟、第一義之法,使眾生證知其不虛乎?故又知惟佛
之說,始皆不虛也。
『於一切法,以智方便而演說之,其所說法,皆悉到於一切智地。

此釋法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之實相,非真智不能證,非語
文所可示,即欲說之亦不過以此不能及之語文,曲顯其假相而已。譬有人言:﹁如
人飲水,冷暖自知﹂。試問此所言之冷暖,豈復彼飲水人所自證知之冷暖乎?蓋彼
心自證知之冷暖,為法之自相,非語文所能及;而此設言之冷暖,只為語文上所述
任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智,悉能隨順眾生以演說一切法;而其所說之
法,亦盡契合於佛之究竟智地,使眾生莫不先後了然於佛所自證之實際理地也。
『如來觀知一切諸法之所歸趣,亦知一切眾生深心所行,通達無礙。
此釋受道有殊。佛既以方便,用五乘之法隨順示教,則眾生聞此教理以起行證
果者,自各異其歸趣。又眾生之心,其顯者本非難知,然由無始劫來善惡等根所發
動以起於行之深心,則不易觀照而曉了,而惟佛悉能觀而知之,通達無礙。此為佛
之正智,以無礙故。由是觀何眾生、說何法義,即得令曲折以赴於一切智地也。
『又於諸法究竟明了,示諸眾生一切智慧。

此釋不能自達。謂佛於諸法能知究竟,故能隨順眾生根性,初與三乘,後示一
乘,令諸眾生終入佛之智慧。因是益顯眾生非得佛為開示,則末由知種種差別法,
悉終會歸於一切種智,故曰不能自達。
以上法述四種,又可別釋如下:以佛為法王所說不虛一段,為總標。以佛所說
法悉到一切智地一段,為開佛知見;以觀知諸法所歸趣,即係顯示真如,為示佛知
見;以能知眾生深心所行,即能使眾生開悟,為悟佛知見;以示諸眾生一切智慧,
即係導引眾生入於佛智,為入佛知見。於前釋之義,亦能互相顯明。
辛二  喻述
壬一  總喻
『迦葉!譬如三千大千世界山川、溪谷_土地所生芔木、叢林、及諸藥草,種
類若干,名色各異。
三千大千世界,指生佛所依之凡拢油痢K穆}、六凡__十法界之平等根本

依,本為一相無相之真如。就佛之清淨本心言,為庵摩羅識;就眾生之覆障心言,
遂為阿賴耶識。由是從共相業種而起於現行,因有此三千大千世界,亦為十法界所
同居之依報。山川溪谷,均屬土地:高起為山,流水為川,兩山之間為谷,水之所
注為溪。卉、草也,卉木叢林,延卉與木皆有叢林。復言諸藥草者,明藥草異於他
草,即以喻具世出世善法種子之五乘眾生也。五乘種子體類各別,如藥草之種類甚
多;五乘之相用攸殊,如藥草之名色各異也。
壬二  別喻
癸一  法王出世說教普滋喻
『密雲彌布,遍覆三千大千世界。
雲、喻佛之應化身,化佛非一,隨類應現於九法界,故以密雲遍佈喻之。化佛
同時示現,隨處說法,一音圓演,異類等解,如密雲之遍覆大千世界也。
癸二  稟潤各異喻

『一時等澍,其澤普洽卉木叢林、及諸藥草:小根小莖小枝小葉,中根中莖中枝
中葉,大根大莖大枝大葉,諸樹大、小,隨上中下各有所受。一雲所雨,稱其種姓而
得生長,華果敷實。
及時行雨曰澍。因雨平等而澍,故其澤普遍周洽於草木,而能治疾病之藥草亦
等同受其滋潤也。草幹曰莖。大、中、小三草之根、莖、枝、葉,次第生長,喻人
天乘、聲聞獨覺乘、菩薩乘,各各依教證理,依理起行,依行得果也。又根、莖、
枝、葉,亦分釋為種姓、發心、修行、得果四者。因根有大小,其所生之莖、枝、
葉、亦有大小,喻大乘種姓及小乘種姓既各不同,斯其所發之心、所起之行、所得
之果,亦遂各有大小之不同也。諸樹之中,但分大小樹二類。小樹、喻七地以前菩
薩,大樹、喻八地已上,以具四不退故也。觀本品重頌之義,經但於二木分上中下
三品,茲釋之如下:初二三四五地以前之菩薩為小,六七八地為中,九十____二地
為上也。又別釋:大樹、小樹各有上中下三品:以十住、十行、十迴向比小樹之三

品。以相同世間人天乘之初二三地,比大樹之下;以四五六地相同出世二乘,比大
樹之中;以超過世間二乘道之七八九十地,比大樹之上,其義亦有所顯。生長華果
敷實各稱種姓者,明稟潤之各殊也。生、喻初心,長、喻後習,華敷、喻聞教修行
,果實、喻證理得果。言同受等澍之雨,而所生之饒益各有差別也。
癸三  不自覺知喻
『雖一地所生、一雨所潤、而諸草木各有差別。
一地、即此大千世界之土地。雨無差別,受有差別,喻教施無差別而機益有差
別,均為各各眾生所不自知也。
辛三  合述
壬一  合法王出世說教普滋
『迦葉當知! 如來亦復如是,出現於世,如大雲起。以大音聲普遍世界天、人、
阿修羅,如彼大雲遍覆三千大千國土。

壬二  合稟潤各異
『於大眾中而唱是言:「我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹N炊日吡疃龋唇庹吡罱猓窗舱吡畎玻茨鶚
者令得涅槃。今世後世如實知之,我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道
者。汝等天、人、阿修羅眾,皆應到此,為聽法故」。爾時無數千萬儯娚瑏碇练
所而聽法。
此釋自標召集及他聞普至也。佛以所成就佛果之功德,標示於眾,此即出大音
聲普遍世界之意。蓋佛所成就之自性功德,非佛自唱,則眾生無由知之也。度、即
脫離苦惱。解、即斷惡修善。安、即修安樂行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、
斷集、修道、證滅之四弘願。今世後世如實了知,即佛之三明智,解已見前。一切
知、即佛之如理、如量之二智。一切見、即如來肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之
五眼。道、即佛之中道第一義諦,惟佛之真智能自證知;眾生煩惱能為道肢障蔽,

惟佛能開發;法性理同,眾生機異,惟佛能方便演說。故佛以此標示天人等眾,而
無數千萬儯N眾生悉至佛所而聽法也。
『如來於時觀是眾生諸根利鈍,精進懈怠,隨其所堪而為說法,種種無量,皆另
歡喜,快得善利。是諸眾生聞是法已,現世安耄В嵘铺帲缘朗軜罚灰嗟寐劮ǎ
既聞法已,離諸障礙,於諸法中任力所能漸得入道。如彼大雲,雨於一切卉木叢林、
及諸藥草,如其種性,具足蒙潤,各得生長。
此釋佛應導利及生聞獲益也。根鈍者、為說人天法,根利者、為說二乘法,精
進者、為說菩薩修行法,懈怠者、為說簡便易行之十念生西等法,此皆如來隨眾生
之所堪而為說法也。眾生根性之中,利之中尤有利,鈍之中仍有鈍,根性之差別無
量,即說法之方便無量,故曰種種無量;而要皆能使眾生各各獲益。獲益之別有二
:一、為世間果,如善根未種者種,未成熟者成熟,均名現世安耄А,F世既能如是
,故其後生亦在善道之中。以正因果之道,受正因果之樂,是為以道受樂。二、為

出世間果,久聞佛法,漸離煩惱及所知之二障以入於道。或無種姓令得前果,或有
種姓令得後果。若為二乘,則離見、思障礙,若為菩薩,則離無明障礙。均由是以
入於無上菩提之道。如彼大雲一時等澍,而草木已各隨其種性,蒙潤生長矣。
壬三  合不自覺知
『如來說法,一相一味,所謂解脫相、離相、滅相,究竟至於一切種智。其有眾
生聞如來法,若持、讀誦、如說修行,所得功德不自覺知。所以者何?唯有如來知此
眾生種相體性:念何事,思何事,修何事;云何念,云何思,云何修;以何法念,以
何法思,以何法修,以何法得何法。眾生住於種種之地,唯有如來如實見之,明了無
礙。如彼卉木叢林、諸藥草等,而不自之上中下性。
一相、即一真如相。一味、即一無漏味。因解脫煩惱障而顯之真如相,名解脫
相;因離所知障而顯之真如相,為離相;因滅除二種生死而顯之真如相,為滅相。
如來所說諸法,究竟不離涅槃智性。眾生聞之,隨順受持,皆得各成就其三章、二

木之行果而
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