此顯土中有主。如言中國,不但言土且有人民及主權統治權。極樂國土亦復如
是,不但有種種莊嚴之國土,且有阿彌陀佛為其主。正覺是華語,梵音為佛。正覺
阿彌陀,順中國文法即是阿彌陀佛。法王亦佛德號之一,於一切法得自在者、曰法
王。等覺菩薩於法尚不自在,唯佛於法能得自在。阿彌陀佛是法中之王,於法自在
,故能善為極樂世界之住持者。
眷屬功德成就者,偈言:『如來淨華眾,正覺華化生』故。
世人言眷屬,指家族而言;阿彌陀佛之眷屬,是以極樂世界之一切眾生,乃至
十方世界之一切眾生而為眷屬。此土有胎、卵、濕、化之四生,若生極樂淨土,皆
是蓮華化生,故稱極樂世界之凡夫、二乘、菩薩一切眾生為淨華眾。而此諸淨花眾
,皆由阿彌陀佛正覺之功德化生,故曰正覺華化生。正覺華者,七覺支又名七覺華
。由七覺支能成正覺,猶如有華得成果實。
受用功德成就者,偈言:『愛樂佛法味,禪、三昧為食』故。
此土眾生,樱碁槭常缘痉Y麥等滋養生命。極樂眾生,是以佛法味及禪、三
昧為滋養生命之物。
無諸難功德成就者,偈言:『永離身心惱,受樂常無間』故。
極樂世界衣食自然,遠離身惱;無有愛別離等憂愁苦惱,遠離心惱。此土受苦
無間,彼土受樂無窮。
大義門功德成就者,偈言:『大乘善根界,等無譏嫌名;女人及根缺、二乘種不
生』故。淨土果報離二種譏嫌過應知:一者、體,二者、名。體有三種:一者、二乘
人,二者、女人,三者、諸根不具人;無此三過者,名離體譏嫌。名亦三種:非但無
三體,乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故,名離名譏嫌。等者,平等一相故。
此中文義已詳前解。然論文有須特別注意者有二:一、淨土果報離二種譏嫌過
應知之句,即明偈中所言極樂世界無有二乘、女人、根缺之三種譏嫌,是就淨土行
者已得生淨土之果報上講;非謂因中二乘、女人、根缺不能修淨土也。二、等者、
平等一相故者,此即解已得淨土果報所以無二乘、女人、根缺諸相之義。謂生極樂
者,於九品往生中雖有下品往生為凡夫,中品往生為二乘等之別,一生極樂則其身
相平等,同為大乘菩薩之相,故無二乘、女人等相。
現畫西方淨土相,有畫男、女、二乘等相者,此不過對照此土之相,令眾生見
彼土有吾人之相而發願往生,亦弘法之方便。其實生淨土已,則離現在之我相,均
得菩薩之三十二相。
一切所求功德滿足成就者,偈言:『眾生所願樂,一切能滿足』故。
生彼極樂世界之眾生,由阿彌陀佛之本願力故,所有一切願樂,皆能滿足成就
。不僅生活上之願求能令滿足,即『眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量
誓願學,佛道無上誓願成』之四弘誓願,皆能圓滿成就。
己三 結顯妙義
略說彼阿彌陀佛國土莊嚴十七種功德,示現如來自身利益大功德力成就,利益他
功德成就故。彼無量壽佛土莊嚴,第一義諦妙境界。十六句及一句,次第說應知。
謂前所說十七種功德是略說者,顯讚莫能窮,說莫能盡,略中包廣之義。總前
所說十七功德,具自利利他二種功德,淨土能令一切眾生往失彼國,聽聞佛法,乃
至不退,證無上覺,乃真正利他功德,故曰:示現如來自身利益大功德力成就,利
益他功德成就。極樂世界是阿彌陀佛之化土,然化土即報土,報土即法性土;法性
即真如、實相、一真法界,是第一義諦妙境界相,故曰:彼無量壽佛土莊嚴,第一
義諦妙境界。佛之三身、依正二報,本不可分,三身即一身,三土即一土,而後人
妄執分別,以為化佛非報佛,報化土非法性土,不知化佛必依法、報佛而起,法、
報佛必為化佛之所依。十六句及一句者,以前十六種是別,後一種是總。
戊二 觀佛功德
己一 列門
云何觀佛功德莊嚴成就?觀佛功德莊嚴成就者,有八種應知。何等八種?一者、
座莊嚴,二者、身莊嚴,三者、口莊嚴,四者、心莊嚴,五者、眾莊嚴,六者、上首
莊嚴,七者、主莊嚴,八者、不虛作住持莊嚴。
前觀佛土之中,雖亦觀佛及菩薩,然祇是從土中總相觀察,此乃以別相觀佛功
德。此先標列別觀佛之功德,總有八種。
己二 分釋
何者座莊嚴?偈言:『無量大寶王,微妙淨華臺』故。
前觀國土之中,觀土亦觀佛,此觀佛之中,觀佛亦觀土。彌陀佛座,本以安樂
世界為座,如盧舍那佛以千華臺為座;千華臺即千世界。然就佛所座之最近處言之
,即以無量大寶華王所成之微妙清淨之蓮華臺為座。大寶王、即大寶華中之王。
何者身莊嚴?偈言:『相好光一尋,色像超群生』故。
讚佛偈云『阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉五須彌,紺目澄清四
大海』,即佛身之莊嚴。阿彌陀佛之光明無量,偈中言光一尋者,就此土眾生觀釋
迦世尊身光一尋以為觀阿彌陀佛光明之標準,而言阿彌陀佛之相好光一尋。
何者口莊嚴?偈言:『如來微妙聲,梵響聞十方』故。
言語之發生,由唇、齒、舌、及風輪等和合而生,非單獨之口能發言。今唯就
發語之顯相上講,以語莊嚴為口莊嚴。佛之語言聲音微妙,如梵天聲響,能普聞十
方。
何者心莊嚴?偈言:『同地、水、火、風、虛空無分別』故;無分別者,無分別
心故。
佛心即佛之心意,佛之意等於地、水、火、風、空之五大,無有分別。地無分
別,好惡之人行於地上不起分別。火無分別,可燒之物火皆燒之,腐爛之草、檀香
之木一概燒之而無分別。乃至虛空容迹磺袩o有分別。佛之心意,亦復如是。因佛
以平等之心,普度一切眾生,不分貧富貴賤,有無善根;一切皆令得生淨土,乃至
證得阿耨多羅三藐三菩提果。
何者眾莊嚴?偈言:『天人不動眾,清淨智海生』故。
平常講三業,福業生人天,非福業生三惡道,不動業生色究竟天。極樂國土中
之天人等眾,其根本皆由阿彌陀佛智慧海中之功德力,令得往生。如慈善家之辦孤
兒院,孤兒雖自有力能來院中,然根本由慈善家之慈悲心;先有孤兒院之設立,孤
兒始有可入之院。眾生往生,亦復如是。若無阿彌陀佛智慧本願力,成立西方淨土
,眾生雖欲往生,亦不可得。
何者上首莊嚴?偈言:『如須彌山王,勝妙無過者』故。
此中上首莊嚴,即指大乘不退轉之大菩薩,猶如須彌為山之王,無能過者。大
菩薩亦復如是,眾中之王,無能勝者。
何者主莊嚴?偈言:『天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰』故。
前從主中顯眾,眾中顯上首,此復從上首中顯主。即以主顯伴,以伴顯主,主
伴互顯之義。以從伴中顯主,故說是天人丈夫眾恭敬圍繞瞻仰之主。主能為天人等
眾恭敬圍繞瞻仰者,則其主之功德不言可知。
何者不虛作住持莊嚴?偈言:『觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足功德大寶
海』故;即見彼佛未證淨心菩薩,畢竟得平等法身,與淨心菩薩無異;淨心菩薩與上
地諸菩薩,畢竟同得寂滅平等故。
極樂國中由阿彌陀佛之本願力故,諸往生者,皆養成大乘菩薩不退轉力而後能
示現十方,普度眾生;否則度生之任,不使荷負。如辦孤兒院者,須教養姑兒,具
有德、智、體之三育,然後使其服務社會,不僅為一善良之人民,且使為國家有用
人才。阿彌陀佛建立淨土,亦復如是。凡生極樂遇阿彌陀佛者,隨修因之溕睿
佛有遲早之別,然畢竟皆得成佛。以極樂土中有良好之環境,能令眾生菩提日增,
煩惱漸斷,無有退失,必至成佛,故言遇無空過。淨心菩薩,有講八地以上之菩薩
為淨心菩薩;通常講淨心菩薩是指初地菩薩,以初地菩薩有清淨無漏智相應故。未
證淨心菩薩,即未證初地之凡夫或二乘等。雖非初地菩薩,然可與登地菩薩將來畢
竟同證平等法身無異。雖是初地菩薩,然可與上地菩薩畢竟同證寂滅平等。寂滅相
、即諸法實相,是唯佛與佛乃能究竟之清淨平等法性。念佛之人,有铡馍鷾Q土即
是成佛者,於此須知:生極樂世界,非即是成佛或大菩薩,亦有未證淨心之凡夫二
乘,及已證淨心之初地菩薩。生淨土者,雖是凡夫或二乘,亦有必至成佛而不退轉
之利益。
略說八句,示現如來自利利他功德莊嚴次地成就應知。
以上略說如來功德竟。
戊三 菩薩功德
己一 總標
云何觀菩薩功德莊嚴成就?觀菩薩功德莊嚴成就者,觀彼菩薩,有四種正修行功
德成就應知。
前已觀佛土及佛功德,復云何觀彼世界中之菩薩功德?謂總觀菩薩有四種正修
之功德成就。佛是果位,菩薩是因位。菩薩於因中須修自他二利之正行,故菩薩有
四種正修行。外道亦有修行,然是不正之行。
己二 徵釋
何等為四?一者、於一佛土身不動搖、而遍十方種種應化,如實修行常作佛事。
偈言:『安樂國清淨,常轉無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持』故,開諸眾生淤泥華
故。
極樂國中之菩薩,能成就於一佛土之中,身無往來而應化十方,普度一切眾生
之殊勝功德。菩薩若離此世界往彼十方應化,則不殊勝;若住此世界而不遍至十方
應化,亦不殊勝。今極樂國中之菩薩,能不離於極樂而往十方普度應化,是為殊勝
。如實修行常作佛事者,如佛菩薩真實所成就之功德,而如實修行,常往十方世界
作教化眾生之事業。菩薩常轉離一切煩惱垢之法輪,雖或現佛身及菩薩身,而報身
安住不動。故偈曰:常轉無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持也。開諸眾生淤泥華者
,淤泥中之蓮花,無日光之照,花不能開。眾生亦然,雖有善根種子,如無菩薩應
化開導亦不成就。
二者、彼應化身一切時不前不後、一心一念放大光明,悉能遍至十方世界教化眾
生,種種方便修行所作,滅除一切眾生苦故。偈言:『無垢莊嚴光,一念及一時,普
照諸佛會,利益諸群生故』。
菩薩之應化身,非離此處而應化彼處,是於起一心動一念之間,都能放大光明
,遍照十方,教化眾生。不但菩薩之教化方法有種種方便,而所教之修行方法亦以
種種方便,隨機教授。與念佛法門相應者,教以念佛;與禪定法門相應者,教修禪
法;令眾生如法修行,滅除無明煩惱,永拔生死苦本。不若世間慈善家之祇能暫止
眾生之苦,不能永滅眾生苦因。
三者、彼於一切世界無餘、照諸佛會大眾無餘,廣大無量供養恭敬讚嘆諸佛如來
。偈言:『雨天樂、華、衣、妙香等,供養、讚佛諸功德,無有分別心』故。
極樂菩薩化生十方世界,無一世界不去化生,曰無餘。化生如此,放光亦然。
此言極樂菩薩不僅往至十方普度眾生,亦往十方供養諸佛,所謂『上求佛道,下化
眾生』也。菩薩何故能往十方供養恭敬讚嘆諸佛?以菩薩無功用道,不起分別,能
任咄'也。
四者、彼於十方一切世界無三寶處住持莊嚴佛法僧寶功德大海,遍示令解如實修
行。偈言:『何等世界無佛法功德寶,我皆願往生,示佛法如佛』故。
前言菩