行。偈言：『何等世界無佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛』故。
前言菩薩至有佛世界，此言菩薩至無佛世界。如此娑婆世界有釋迦世尊，現世
尊雖已涅槃，然有佛像之存在、經典之流布，眾生依佛教法，猶可修行乃至證果，
仍為有佛世界。有根本無有佛法之世界；眾生永無聞法之日，生死無有了脫之期，
其苦等於地獄！而菩薩以大悲心而生極樂，故以慧眼了知此無佛法之世界而發願往
生，弘宣佛法，建立三寶。使不見不聞之眾生，了知真實法性，然後如解修行，得
證道果。其所開示建立之法，猶如佛之建立佛法。故曰：示佛法如佛。若菩薩有菩
薩之功德而不普度眾生，雖有功德亦等於無，故菩薩一有功德即當教化眾生。地藏
菩薩之『我不入地獄，誰入地獄』，即此義也。
丁二 結歸一法
又向說佛國土功德莊嚴成就，佛功德莊嚴成就，菩薩功德成就。此三種成就願心
莊嚴，略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
此清淨有二種應知，何等二種？一者、器世間清淨，二者、眾生世間清淨。器世間清
淨者，向說十七種佛國功德莊嚴成就，是名器世間清淨；眾生世間清淨者，如向說八
種佛功德莊嚴成就，四種菩薩功德莊嚴成就，是名眾生世間清淨。如是一法句，攝二
種應知。
觀察門中分別觀察三種功德已竟，今以前所觀察三種功德，總結歸成一句法攝
。向說者，指前所說三種功德莊嚴。此三種成就願心莊嚴者，以三種功德成就之因
，即阿彌陀佛之大願心力。無量壽經中說阿彌陀佛於因中──因中名法藏比丘──
發四十八願、後依誓願之心、修誓願之行，而成所誓願之果──極樂世界。如摩尼
寶珠，由大鵬金翅鳥心所成，此極樂世界即由阿彌陀佛之願心而成。阿彌陀佛以願
心成此極樂世界作種種佛事，令眾生斷無盡之煩惱，證無上之菩提。
諸佛普度一切眾生之大悲心願雖同，而度生之方法有異。如此土釋迦世尊，以
語言音聲說法度生，所謂『此方真教體，清淨在音聞』。眾香國以香而為說法，乃
至有以花及睡夢等而為說法度生。極樂世界之阿彌陀佛，即以所成之安樂世界，而
作度生之唯一方便法門。
欲生淨土者，祇須發願即得往生，以極樂淨土是阿彌陀佛願力所成；而阿彌陀
佛誓願之中，已有欲令一切眾生往生彼國之願。是彼國土已含有攝受十方世界眾生
發願往生之力，如磁含有吸鐵之力。故願生淨土者，決定得生。平常得生淨土，須
至初地菩薩方能成就自他受用淨土，其所成之淨土乃由修行至其地位自然而成，非
一發願即可往生。吾人欲生極樂淨土，不必須修滿淨土之因，可但由發願往生而得
。此雖於尋常所講：『非有所修之因，不成所證之果』之因果律，有所相摺环�
法中有五不思議事，此不假修因──非不要念佛，是說不須如修初地菩薩之行，得
初地所成自他受用土──得生淨土，即五不思議中之願力不思議。
前分別觀察中有二十九種功德，今總攝入一法句中，所謂一法句者，即清淨法
。此清淨法，即清淨法界，即佛無漏智所證之法性。佛以法性為身，法性亦佛之無
為法身。真實智慧，即四智菩提，四智是無漏無虛妄無顛倒智，此智為能證；與此
智相應，為此智之所證者即清淨法界。此清淨法界，即佛之無為法身：以無分別智
證無分別理，理智如如，離能所相。眾生之範圍有廣有狹：最廣之義，一切有情無
情生滅諸法，皆謂之眾生；以是眾緣和合而生故。其次、除無情法，凡屬有情，佛
及菩薩乃至微細昆蟲，皆是眾生。其次、以眾生與佛相對，佛非眾生，菩薩及一切
有情，是眾生攝。其次、以眾生與拢讼鄬Γń缰兴穆｝非眾生，六凡是眾生攝
。此中所云眾生世間之眾生，即攝佛與菩薩之眾生義。
華嚴宗言世間有三：一器世間，二眾生世間，三正覺世間。本論言二世間，即
將華嚴之正覺世間，攝歸於眾生世間也。有世間差別之相，皆為世間功德；若『言
語道斷，心行寂滅』之無差別相，是為無漏之出世間相。此中雖言世間，然皆以無
漏功德所成，亦即出世間之世間也。
丙三 善巧回向
如是菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行，成就柔軟心，如實知廣略諸法，如是成就
巧方便迴向。
本論總有五門，別明觀察即觀察門。現講如何善巧迴向，即迴向門。
五門之中，作願門，正修奢摩他行；觀察門，正修毗缽舍那行。禮拜、讚嘆二
門，即止觀之前方便行，故總菩薩所修四門──禮拜、讚嘆、作願、觀察──而曰
：菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行。於五門中，作願一門最為緊要，未作功德──
禮拜、讚嘆──之前，須先立願；正作功德之時，亦須有願。以有願故則功有所歸
，心有所專；功有所歸，則功不散失，如錢有繩，錢不散失。心有所專──發願往
生西方，則心專注於西方淨土──則攝散歸定，定即奢摩他也，依奢摩他行，修毗
婆舍那──由作願門而起觀察門──觀察佛之依正莊嚴，則止中有觀，觀中有止，
止觀雙摺ＨN觀察，是為廣行。三攝於一，以一清淨法界為總，是謂略行。
成就柔軟心者，心有煩腦則不柔軟，猶如野馬；若修止觀，即能降伏一切煩惱
，煩惱伏已則柔軟心成。若不修得心柔軟忍，則貪著五欲等境，不能知止而定，不
能詳細觀察。故止觀二門，須使柔軟心成。
何者菩薩巧方便迴向？菩薩巧方便迴向者：謂說禮拜等五種修行所集一切功德善
根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故；作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國，
是名菩薩巧方便迴向成就。
上講迴向所依之心，此處正講迴向之義。已有功德成就，方能迴向，故須由前
禮拜等行集一切功德善根。功即功行，德即果德，凡功行之有所得而成就者曰功德
。功德亦即是善根，功德成就，善根亦成。通常即以信、進、念、定、慧之五善根
，及當知、已知、具知之三無漏根為善根三總相。其實、一切功德，皆可謂之善根
。如念佛念至無有雜念，即成就一種念佛之功力，由此念佛功力為根，成就念佛之
善根。如樂善好施之人，久久行施，至成習慣，成就布施功德，布施善根成就。反
之、造惡亦有惡根成就，如貪、瞋、癡三毒謂三毒根，所謂惡根性、劣根性是也。
不善巧迴向者，以有我執之心，所作功德皆為我而作，是有漏著相之功德，非出世
無漏功德。此有漏功德，僅成人天有漏之因，得生人天之果。若善巧迴向，須不求
自身住持之樂。住持即生存、存在、保持不失之義。能不自求保持安樂，即能令一
切眾生離苦得樂。如吾人念佛往生淨土，非唯求自得處安樂，是為救拔一切眾生之
苦而生淨土。世之慈善家等，施衣、施食雖能拔苦，非能拔根本之苦。唯佛法中，
令眾生斷煩惱，證菩提，方能拔除眾生之苦本。淨土法門，令人往生，雖未使眾生
即時斷除煩惱，然生西方者即能離苦，亦漸能盡除煩惱，成無上覺。
菩薩如是善知迴向成就，遠離三種菩提門相摺ā：蔚热N？一者、依智慧門，
不求自樂、遠離我心貪著自身故；二者、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心
故；三者、依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。是名遠離三種菩提
門相摺ü省�
此中菩提，即大乘菩提心。若不如是迴向，即摺N大乘菩提之心，若摺蟪�
菩提之心，即摺浲臃鸢擦Q土之本旨。修學佛法，要以無我心為出發點。若有
我執，即成凡夫。故二乘人，從消極方面破除我執，證阿羅漢；大乘菩薩，以大悲
心無我圓成佛果。
梵語薩迦耶見、此云身見，於身見而有我執。有此我執，即有貪愛、癡、慢。
唯識論說我執有二：一、由第七末那緣第八賴耶見分為我，為俱生我執；是我執心
之根本。二、由第六意識攀緣五蘊所起我執，通俱生及分別我執。要破我執須有般
若之智。由般若智，破人我執，斷煩惱障，證生空理；破法我執，斷所知障，證法
空理。生空者，了知吾人是由五蘊和合而有，無實個體，等於一個團體，須由眾多
份子和合而成；若離眾多份子，則團體不成。吾人亦然，祇有眾緣和合假相之我，
無有實體之我，故吾人之生是空非實。由了生空，更進一步，可知此和合成人之五
蘊，亦是眾緣和合而成，則五蘊亦空，成法空觀。了知人、法二空，不起貪著，不
求自樂，故曰：依智慧門不求自樂，遠離我心貪著自身。
世間之慈悲，與佛法之慈悲不同。世間之慈悲，是以有我心而行慈；佛法中之
慈悲，是以無我行慈，所以是大慈悲。又佛法中慈悲有三：一、生緣慈，二、法緣
慈，三、無緣慈。緣眾生之苦而起慈悲，是生緣慈；不見自他而起慈悲，是法緣慈
；以無功用而起慈悲，是無緣平等慈。眾生於無苦中而妄起苦，是極苦惱。如此苦
惱眾生，如處大火宅中，菩薩能以大慈悲心，令離根本苦，得究竟樂：故曰：依慈
悲門拔一切眾生苦，遠離無安眾生心。世人立功、立言、立德，皆不離我執之心，
故功成則圖一己之享受。菩薩不然，菩薩願生安樂世界，為憐愍一切眾生，不是以
極樂世界來供養自己。故菩薩依智慧為本而起方便，作迴向利他之行；憐愍一切眾
生，遠離供養恭敬自身心。
有此三種相摺ǎ瑒t大菩提心不成；離此三種相摺ǎ纱笃刑嵝亩蟪肆x門
成就。
菩薩遠離如是三種菩提門相摺ǎ萌N隨順菩提門法滿足故。何等三種？一者
、無染清淨心，不以為自身求諸樂故；二者、安清淨心，以拔一切眾生苦故；三者、
樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。是名三種隨順菩提門
法滿足應知。
凡不為自利而起，即能無染；世之立功業作大事者，有為自受樂之心，即有染
心。菩薩不為自身，故無染心。不為自身成無染清淨，是唯自身清淨。若能拔一切
眾生苦，令一切眾生皆得清淨，是為成就安清淨心。不但令一切眾生離苦，且令一
切眾生證得無上菩提之覺法樂，是為樂清淨心。若以三清淨心與三德相對，無染清
淨是斷德，安清淨是恩德，樂清淨即是智德。三清淨法與菩提心相應隨順，故曰：
隨順菩提法門滿足。
向說智慧、慈悲、方便三種門攝取般若；般若攝取方便應知。
以前三門攝取般若，般若攝取方便者：般若有三：一、文字般若，二、觀照般
若，三、實相般若。方便即一切自利利他。般若是梵語，此云智慧；方便是華言，
梵語漚和。修一切方便門，皆令證入實相故，方便攝取般若；依般若修一切行，了
知一切法空無住著故，般若攝取方便。般若即攝方便，方便即攝般若。方便若離般
若，即起我執；般若若離方便，即著空見。維摩偈云：『智慧方便解，智慧方便俊�
，方便智慧解，無方便慧俊弧Ｒ园闳舳蟹奖悖瑒t真空不空；行方便而有般若，
即妙有非有。在密宗學法上所顯金剛、佛母，亦即顯般若、方便不離義