甲裏討生活，則將墮枯木禪豁達空等種種流弊。故巧設方便，而曰一歸何處，俾行人
於色心雙捨、我法俱空之際，仍令活潑潑地圓觀妙行，得永嘉惺寂之旨，飲曼殊波若
之真實甘露，而可垂範於天下後世焉。或有大乘行人，精研教典，對此蘊處界、根塵
諸法，原謂撈摝水底，月竟無有！何以故？緣起諸法，悉無自性故。如是十方三世拢�
凡法界一切所具之相，莫不洞曉空寂，了悟本來，乃遽謂真理已契，所作已辦，而觀
行不務，理亦虛明，久之久之，卒成頑定。故永嘉大士於窮究般若真智之後，且以照
而常寂之一相定易明，寂而常照之無得觀難曉，力策行人，須惺過於寂，勿使寂奪乎
惺，其下手處宜然。迨後功夫純熟，寂照雙圓，則惺而常寂，寂而常惺，亦盡脫二者
之範圍，寧容少許法塵，有所維繫於其間哉？蓋必也觀一相之定，了無所得，斯無所
粘俊Ｓ魅缧新罚橹_點，將由之而趨向目的之地；觀為放步處，乃由之而目的
地漸到。若滯而不行，寧非定為之咎，致前途無有順適之望！故須定觀雙哽兑恍囊�
。曼殊為過去七佛之師，佛之智慧，悉皆具足，故般若會上，與文佛唱和其間，獨以
一相定無得觀澈底開示，教令眾生明生空兼明法空，生法雙空，既歸一相者，可即此
而定矣；勒轉頭來，佛更言若菩薩摩訶薩不見法界種種差別及一相者，疾證無上正等
菩提。連此一相，了無所滯，如是即一相定，即無得觀。非一相定外別有無得觀，無
得觀外別有一相定；非凡夫知見外別有佛知見，佛知見外別有凡夫見；得經言疾速獲
證知旨焉。
抑又有一說，修淨業人，念佛至一心淨界，是屬一相定，至一心不亂時際，不念
而念，念而無念，念無得念，無得無念，一句阿彌陀佛任咄瞥觯l為能念？又誰為
所念？誰為阿彌陀佛？又誰為非阿彌陀佛？人我眾生拢仓T相，毫不費力，盡消融於
一串牟尼珠上，粉碎糜融，打成一片，更何論聲之聚散，與佛之多寡？能念所念，念
念空寂，亦念念妙圓。即觀而定，阿彌陀佛慈容可掬端坐莊嚴於蓮臺之間，開目閤目
，便皆見之。即定而觀，阿彌陀佛性同空寂，微念不可著，片辭無容執，而三十二相
、八十種好，依然存在於我清淨妙觀之中，不捨我之哀願，而廣為攝受。不特此也，
彌陀願力無窮，度人亦無量，將使十法界一切有情，盡轉入於大誓海際，廣為之度脫
。曼殊大士，特觀音、勢至之類耳，發願往生，首提其綱，後學宗仰，多遵其式。然
則斯經也，殆佛親宣之念佛法門歟！抑曼殊親證之念境佛界歟！參以大乘起信論別說
，注重於念佛方便，普為利導，獲歸安養，益信乎此曼殊般若波羅密經，兆銥樾逌Q
業者之導師，而示後世以禪淨融通之良範焉。（程拢τ洠ㄒ娛澜绶鸾叹邮苛挚�
一期）
（附裕В┳浴喝摪闳糁v要』中別出。
倒果覺之下化起因行之上求
──二十二年八月在彛酱罅稚徤缰v──
一 證境與說法
二 境法與行法
三 法界緣起
四 信行思修
大林蓮社今日開歡迎戴季陶先生演講會，我本是來參加歡迎的；乃各位乘此時機
，要我說法。在佛法上之所謂法，本是不用說，不可說的，因為宇宙萬有以及眾生本
來面目現現成成的，都叫作法；就是各人的本身，也就是法。所以揚手舒目，法法現
成，還有甚麼可說的呢？
一 證境與說法
佛所證得的，也不過將自己的智慧，觀察明了此宇宙萬有本來面目的清淨真相，
原是如此如此，而於此宇宙萬有的本來面目，畢竟不增一毫，不減一毫。
但是此法界真相，非到佛之拢蔷辰纾荒苷橛X知；所謂唯佛與佛，乃能盡知
。眾生為無明妄想煩惱覆蔽，不自證得；雖不證得，而法界本來面目，還是清淨無所
損減，故曰：『有佛無佛，性相常住』。不過、未經佛證得開示之先，此法界真實性
相，不能顯其功德妙用。如科學家發明地心吸力，而此地心吸力，並不是發明家所創
造、所增益，而是固有現成的理性；不過未經發明家之發明，就不能哂玫娇茖W上顯
其效用。佛之證得法界真實性相，亦復如是；必須仗佛證知，乃得其用。所以佛學，
可以說是慧學，因為是要懀鱾�心中開發光明、智慧，以體驗觀察法界真實性相故。
佛將自己所覺悟證到的，以自覺覺他，以先覺覺後覺，乃因之而有教法。但此教
法，只是方便施設。如過渡者，雖藉舟航，既到彼岸，還應捨舟。故經云：『知我說
法，如筏喻者，法尚應捨。何況非法』？如此說來，說法亦如地心吸力者用語言文字
示人以地心功用；又如舟航之渡人到達彼岸，對于未知未到者，仍為過程中必不可少
者也。
二 境法與行法
佛所說的法，約分為二：一、是境法，二、是行法。
所謂境：即佛智所證清淨本然之拢场７卜驗闊o明煩惱所蔽，不見宇宙萬有真相
，正如醉酒者、寐夢者，迷執昏亂。故佛宣說境法，使眾生亦能依稀彷彿，知有佛境
可證。譬如未到彛秸撸局哉障嗬L圖，使未到者亦得知其大概。
所謂行：即佛所說六度萬行，戒、定、慧等修行方法，可為知有拢持卜颍�
舟航之濟度。誰是方便設施，亦係示人以必由之途徑也。譬如示人以到彛街緩剑�
何處乘船，何處搭車，何處坐轎，令未來此者，亦可依之而行，以直達彛健７鹬�
人，亦復如是；將自己親證拢持椒ǎ瑥V為詳說，使聞者如法行持，得證拢场�
佛以方便善巧，宣說境與行的真相和妙用，是謂教法──即三藏十二部經典是也
。現在能說之法，即是依佛之教法而說之。若談說法，剛才戴先生所說的已甚完美；
如說：今日能在此清涼道場說一席話，都是受惠於諸佛、拢t、父母、天地、國家、
社會、乃至一切眾生的種種因緣而來；這就是佛法中的一攝一切之義。又如說：我們
要推此清涼，使人人均得享受；即是要人人起大悲心，發廣大行願，使未得安樂者同
得安樂；以身心供養法界眾生，普利一切，普度一切；這就是佛法中一入一切之意。
這一攝一切、一入一切的意義，即華嚴法界緣起之理。
三 法界緣起
所謂緣：即眾多關係互相融攝之謂。凡宇宙間一草、一木、一花、一葉，小而至
於一毛頭許，大而至於地球、日輪，皆是由眾多的緣湊成的；既成此一草、一木、一
花、一葉、乃至一毛頭許體相，他的效用，都是影響到全法界而能互攝互融的。知此
、即可見到遍法界的一切事物，皆是諸緣所生而無自性，是即一攝一切、一入一切的
法界緣起之真實義諦。
人類在此法界緣起中，亦是依仗眾多之緣而成，特身心較為完密而已。宣說佛法
，就是要各人依此法界緣起之理，推而至於家庭建立，社會建立，國家建立，乃至日
光所照，霜露所墜，空氣所通，皆互有關係恩德。唯見其互有恩德關係，自能相生而
不相害，並行而不相悖，豈有損人利己以逆其性的呢？如此合理生活，自然唯以公眾
利益為前提，這豈不是人人行菩薩行，個個具菩薩道嗎？譬如以清淨眼觀晴明空，圓
滿大覺，顯然吐露；此華嚴法界緣起之理，亦即為宇宙人生觀之最完美者。由此可知
佛法並洠в猩竦z、奇怪，確是極為平實。
四 信聞思修
佛法大旨雖是如此，而實際行持，卻甚困難。那末、最初實行的基礎，就要在一
個信字；如果信心充足，便得相應。若要堅固此信的功德，大約須經三種步驟：
一、聞所成慧，慧、即是了解的意思。因聞經典及讀誦研究，久之推究觀察，通
徹明了，使信心成為解信，則較為有力。
二、思所成慧，此思字、非平常所說之思想，乃心之意志活動力，亦即一切行為
之動機。因於聞法了解中，既得解信，從此可以實行。故此思慧，與王陽明所說知行
合一之知字相同；乃是依佛制、戒律、心體力行。如儒家所謂『非禮勿視，非禮勿聽
，非禮勿言，非禮勿動』，以及『克己復禮』，乃至『止惡修善』等說，皆與持戒之
理吻合。由此發慧，亦名戒相應慧。
三、修所成慧，修、即修改、修正、修鍊之意，其重要在于修禪定──將心力集
中統一。因思所成之慧，尚未將萬善心力集中統一，不能發生廣大功用。譬如一大國
家，土地雖廣，人民雖眾，生產雖富，但因國力不能集中統一，反不敵一小國之集中
統一者為強有力也。又如電力：必要有蓄電池、電線、電泡等，以集中其電力，乃能
發光；否則、散漫無用。故今所說修所成慧，重在于定，亦即定相應慧。依此定慧均
等，作普遍之觀察，乃可引生如實普照之慧日，而成無上大覺。
雖說三種步驟，其主要點皆一貫於慧，而又須定、戒、相資，乃得成就。因為無
定之散慧力劣，而無戒亦不成正定；又無聞所成之信解，亦不能持戒及明其所以。故
必從聞而思，從思而修，漸次而入，乃可成辦。或有逕從修定以為得學佛之捷徑者，
往往入於魔邪！因為從無始以來一切妄想習氣，尚未從聞思上，逐漸將牠掃除修正，
而驟修定以集中心力，強使止息，譬如一間屋中，內藏種種危險污穢之物，而不將牠
打掃乾淨，徒將門封椋б詾榈糜嫞坏﹥让娴臇｜西擾亂起來，那是可以將屋及人都被
害的。故發心學佛，必先多從善知識聞法，讀誦經典以為基礎；然後信解持戒，將一
切習氣煩惱逐漸改善解脫，自能坦坦蕩蕩心地安寧。再由戒生定，由定發慧，才可任
吡魅胨_婆若海。（源輝、黃暄初記）（見海刊十四卷九期）
佛法建在果證上
──二十三年四月在南京中國佛學會講──
這次到南京來，為世界佛學苑事，要與班禪大師面商，因為時間短促的緣故，本
洠в蓄A備講什麼。昨天晚上與黃懺華居士討論佛法上的問睿X得一般研究佛學的，
近來於佛法上生出很多的疑難，今天特把『佛法建在果證上』提出來一說，貢獻給研
究佛學的諸君，藉資參考。
整個的佛法，即所謂教法、理法、行法、果法。
一、教法：有言教與身教二種。言教，即是佛陀說法的言語，現存的經教，即是
依據佛的言語結集而成的文字。身教，即是根據佛陀現身的行為與諸弟子制定的律儀
，及表現佛的威儀相好，功德莊嚴的塔像之類。儒家『禮儀三百，威儀三千』，與佛
律『三千威儀，八萬細行』，這都是身教。
二、理法：是教法之中所詮表的意義，有確定的範圍而顯了表現的概念，是包括
在經與律兩者而又詳之以論者。以確定範圍所表顯的意義，即為理法。
三、行法：根據拢趟彵淼恼胬恚妒聦嵣先嵺‘實行，即是行法。
四、果法：如果依據真理而去實邸校囟ㄊ盏綄嶋H的效果，即是果法。
此理行果三者，皆基本於教，依教明理，由理起行，因行得果，這是最顯然的程
序；所以果依行，行依理，理依教；在此程序上，佛法應該建立在教法上才對。今謂
佛法建立在果證上，因為在果法上才能證明教理行的真實。雖在程序上似有顛倒，然
試