《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第260节


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極三身,圓四智,究竟菩提,歸無所得。

此教行人,從名字佛悟即究竟,故其一舉手、一投足之境界,已非別教初地前之
人所能測度,況通教藏教之人乎!況三界六道之博地凡夫乎!又據此教以望別教之妙
覺,尚非究竟,況藏、通二教之佛乎!況聲聞、辟支乎!橫綜四教,豎窮十界,唯圓
教妙覺果位為永斷無明,究竟德性,更無可上之佛道,餘皆未能全出無明之區宇者也
。斯所以善學佛者,總不得少為足,生下劣心,而必以圓教之無上正等正覺為歸墟為
止境也。臁鹱樱刹粍栽眨
三  結論
猗歟偉哉!厥維我佛之說法也乎!雖紛糾繁賾,井然有條而不紊;雖奇駁宏誕,
卓然精純而不雜;雖恢廓空疏,軋然盛水而不漏。等一毫於十虛,極廣大而不為淫;
藏須彌於芥子,盡精微而不為隘。輝乎其炳炳焉,麗乎其郁郁焉,湛乎其淵淵焉,謷
乎其巍巍焉,曠乎其堂堂焉,洵不可得而思議者也!雖然、佛法有宗,宗唯三諦。三
諦者,真諦、俗諦、中諦也。中諦統一切法,俗諦立一切法,真諦泯一切法。此三諦

理,物物然,塵塵然,法法然,心心然。故吾人介爾一念,莫不具之。能如是悟、如
是觀、如是行、如是證,即明開示悟入佛之知見,而合乎圓教之圓中法性。所謂唯此
一事實,其他皆非真也。
但眾生無明力強,障道業重,迷倒云久,靡由覺悟。或習於善,或習於惡,或滯
於空,或執於有,或執自然,或鶩因緣,或膠常見,或铡當鄿纭V杖A而結空果,不
知華生於眼眚;對夢境而馳夢想,不知境現於魂撸АS星楦兄躺酰笥X憫之彌切,
於是邿o緣慈,垂同體悲,入方便智,現神通身。或依俗俗諦故,示五戒、十善之因
,談十惡五逆之果,盡乎九有、四生之域,不出六道、七趣之途。或依俗真諦故,說
苦、空、無常、無我之法,俾知苦、斷集、慕滅、修道,先除見思之麤垢,脫離分段
之幻埽鴷褐购蹩占胖恰;蛞勒嬲嬷B故,說無生無滅無住無為之法,令體之者
,中根從空出假,上根因假會中,下根株守乎寂。或依漸真漸俗漸中諦故,說一切眾
生皆有佛性,但無始煩惱不能頓除,使仰中道次第證入,分破無明、分證法身。此皆

佛陀應眾生機,廣施權巧,萬不獲已之苦衷也。
夫真如界內不立纖塵,佛事門中非離一法。眾生無邊故世界無邊,緣起無盡故佛
法無盡,夫豈言語所能殫述,文筆所能罄宣哉!故佛嘗以指甲取少許土,顧諸弟子曰
:佛法無量,不可稱言,所說者猶指甲上之土耳,其未說者譬如大地。以故善學佛者
,依心不依古,依義不依語,隨時變通,巧逗人意,從天然界、進化界、種種學問、
種種藝術發明真理,裨益有情,是謂行菩薩道,布施佛法。終不以佛所未說而自畫,
佛所已說而自泥,埋洠Ъ红‘,人云亦云。抑佛之說法,圓滿周足,實無乎不具。世謂
『人間好語佛說盡』者,殆非諛辭也。以吾人不善求之,故橫生畛域,殊未知佛界、
眾生界,一如無二如耳。故古德之分判教觀,翊贊佛化,不獨未始於佛說有所增益,
且祇得大海中之一波而已。著者茲之所述,蓋又一波中之一波耳。然而樱ú瘢|
水水濕,一波之性不異瀛渤,言雖數千,其義既非此世界眾生卒然所能窮矣。神而明
之,存乎其人,不以一波自囿,從之而深究焉,則法海汪洋固未嘗外乎是也。

烏虖魂魂迷都,芸芸萬涂!以升以沉,載馳載驅!智愚強弱,佛性同枯!法雨
滂沱,盍其來蘇!(見佛教月報初二期)


天台四教義與中國佛學
 ──三十一年下學期在漢藏教理院講──
中國最流行而又最普遍的佛法,有台、賢、禪、淨四派。這四派是中國一向所特
重的,所以過去在武昌佛學院等處,都曾講過天台四教儀和賢首五教儀。中國自宋明
以來,凡講教義者,都是講的天台和賢首;多年耄дd的唯識、中觀、俱舍等宗,至最
近幾十年才興盛起來。然而近來一般人對天台、賢首似乎又疏遠了!故現在又來親講
天台四教儀,將來還要講賢首五教儀,因為這是中國佛教的特色,應當把它好好的研
究發揚光大。至於禪、淨二宗,如本院現在講的楞嚴經,可以明禪宗。彌陀、彌勒上
生經,可以明淨土宗。
關於天台的教義,除了四教儀外,還有四教義,天台八教大意和教觀綱宗等書。

四教儀有它的長處,如有些名相在教觀綱宗裏面洠в校@裏卻說得很詳細;四教義
裏有些文很廣泛,而這裏卻很簡要。
天台四教儀的『儀』字,是儀式的意思。因為天台有四教四儀,合即所謂八教。
賢首宗也摹仿天台而造五教儀,可見儀又不可作四儀解,所以是儀軌義,就是闡明天
台判攝教理的一定儀軌。
天台、是山名,在現在的浙江。中國古時的習慣,凡是對尊重的人,都不直接稱
他的名、字,叫做避諱。佛教史上如曹溪六祖、洞山禪師等,都是由山得名的;天台
大師亦爾。他的原名智顗,隋煬帝見他的智慧高深,故又稱他為智者。他是湖北人,
初曾宏化於湖北玉泉寺和南京的瓦官寺,然住得最久而宏揚最盛的地方,則為天台山
。天台山可以說是他的根本道場,所以平常稱他為天台大師。天台宗,就是指智者大
師在天台山所創立的教義。
這裏還要講明的,就是智者大師若直接傳承於印度的龍樹,則為天台第四祖;但

以中國北齊慧文大師算起,則為第三代。但天台宗為什麼不以初祖而立宗名呢?這與
中國佛教史有極大的關係。
中國佛教特重於禪觀。初期傳入之佛教,經典雖有法華、般若等的翻譯,但初譯
過來的阿毗曇心及毗婆沙論等,裏面都有專門講禪定的。故中國佛教之初期,有所謂
毗曇宗,有專門的禪師、禪經等。至道安法師時、仍然如是,不過、這時已有彌勒上
生經的翻譯了,所以道安修兜率淨土。至慧遠法師之淨土法門,亦為當時至高的禪觀
。他臨命終時,曾在定中三見淨土,這可見他的念佛不同後人,是修證三昧的。繼彛
山以後的曇В竞昴鶚劊X得壽命太短,所以先學仙,十六觀經譯至,遂棄仙而修
無量壽淨土,始啟後來的他力淨土。總之、遠公時的淨土觀門,實是其時一般的至高
無上禪法。
稍遲、羅什法師譯出的三論及大智度論、成實論等,闡明諸法皆空,或即空即假
即中之理,他的門下宏此諸論甚盛。中國重禪觀的人,亦依此義而修,乃有北齊慧文

禪師奉龍樹論明一心三觀而得一心三智,所以天台的初祖,原是修禪觀的。後來華嚴
經、十地論等譯講昌明時,乃有杜順禪師依華嚴經修法界觀,故華嚴宗初祖,亦專重
修禪。由上看來,可見台、賢、淨諸宗,都是由修禪起的。在羅什之後有名的道生法
師,為當時的義學界所不容,因為他說闡提有佛性,獨創善不受報、頓悟成佛說。後
來、達摩菩提就乘此風氣,打開了直至佛地不立位次之禪宗,成為後代所謂祖師禪。
天台的初祖慧文,和華嚴的初祖杜順,因為都是修禪定的,教義尚未充演,故不
以他們為宗主。至第二代才漸有輪廓,到第三代所依的經論才豐富,而教儀也就完成
了。這時,天台宗、華嚴宗才正式宣告成立。若以禪觀為宗,當然應以慧文、杜順為
宗主,但後來著重於講教儀,故須以智者、賢首為宗了。不過、他們的根底,還是由
禪定而來,如天台的一心三觀,華嚴的法界觀是。禪宗和淨土則略有不同,天台、賢
首因為講教儀,故至第三代才能成立。禪宗是不立文字不講教儀的,要講也不過略談
經中的精要而已,如六祖講金剛經一樣,只能提綱挈領地講一個大意罷了!他既專重

於禪定止觀,所以在初祖實行修禪的人便可立為宗主。還有禪宗既重實邸蕹郑袊
佛教歷史開始後,重禪的精神都收歸此宗;所以唐、宋以來,它能特別興盛,成為中
國佛教的正統。
淨土也是特重於修行,最初觀想念佛,念佛功德等。後來以禪宗影響,專重一心
不亂的持名念佛,這是很易行的。後來宏揚天台、賢首的,和參禪的永明壽禪師等,
都拿他作為助行。一直到了明末的時後,修華嚴法界觀和天台一心三觀的人已少,禪
宗亦衰,人都趨向於淨土,尤以蓮池大師為最著。先由他建立淨土之軌範,繼之以蕅
益等的努力宣揚,於是淨土才獨為發達。以上便是說明一為重教,一為重行,所以淨
土、禪宗皆以初祖立宗,和天台、賢首的以三祖立宗不同。
這樣、中國佛教特重禪觀為正統,要恢復振興,必須重修禪觀。可是越到後來越
簡單了,僅看一句話頭,這樣門庭愈狹小、愈孤陋寡聞,便成一種空腹高心,一無所
知的人,不但不達禪宗,而且也完全荒廢了教律,以致成為現在這樣的衰頹現象!實

際上,連實行的淨土,也愈簡易愈陋劣而成空殼了!要振興中國的佛教,當拿餘方的
來補充。中國佛法正統,自然要重禪觀,不過不單是看話頭的禪,要發達教義上的禪
觀,如天台的一心三觀和賢首的法界觀等;還要研究戒律和念誦,須多習經教,這樣
才能把中國佛法因此而復興。
中國為禪觀正統的佛法,其他的地方呢?依錫蘭、緬甸、暹羅等一帶的佛教看,
他們特重的是律儀,修定的人很少。至於教義、於巴利語經論等也有研究,惟最重律
儀,可見他們的正統是律儀。西藏和日本則偏重於念誦,因重念誦故,亦重聞持經論
。扼要而說,有密咒念誦和淨土念誦。這念誦亦可名為咒誦,有祈兜囊饬x,特重在
他力加持上;和中國重在一心不亂的持名念佛不同。像日本淨土真宗,必須誦持研究
許多典籍,但不重念佛,惟重信願,他以為只要信心,就能獲得彌陀的加持。因為我
的心安在淨土,即等於此身已在淨土,由此他的念佛只是感恩的意思。西藏的念誦,
也時時將他所學過的經典拿來背誦,如前在本院的悅熙格西,常念誦他所學過的俱舍

頌之類。總之、他們是特重於讀誦聞持和祝咒他力加持。這樣、可見西藏、日本的佛
教正統,在咒誦。
這是將中國、錫蘭、和西藏、日本等處比較而說,其實戒、定、慧三學都可以互
相增上。如戒可為定之增上,定可為慧之增上,慧亦可為戒、定之增上。慧無戒、定
,則名為狂慧;戒洠в卸ā⒒郏荒艹啥ü病⒌拦玻欢o戒、慧,易成邪定、癡定。
所以中國佛教須特重於禪觀,要復興亦必須具有加持、聞慧及律儀,對禪觀才能穩固
。所以、我們當學西藏人時常念誦其學過的經論。若能常常持誦,便可仗此經咒的力
量而得三寶威德的加持。關於錫蘭等的律儀,不但研究而已,尤須實習,因為這些對
中國佛教都很有補助。但中國的禪觀若能復興起來,對西藏、錫蘭等地的佛教,當然
更有相助的功德。這是因釋天台的宗名至第三代才立的原故,而推論到一切。(了參
、光宗合記)(見海刊二十四卷一期)


略說賢首義
賢首大師以三時、十儀、六宗、五教、三觀立一家言。而第一時、第六宗、第五
教、第三觀之極旨,則集中於六相、十玄。然三時
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