教、第三觀之極旨,則集中於六相、十玄。然三時大同嘉祥三種法輪;於第二時更分
三時,亦大同天台漸初、漸中、漸後。其十儀亦仿天台化儀四教分析開立。而六宗第
一隨相法執宗所分小乘六宗,襲自慈恩。第二唯識法相宗至第六法界圓融宗,固出創
見,然此亦隨所判『分始』、『空始』及終、頓、圓四教而來。故其根柢唯在於五教
,而五教實為賢首義之綱骨也。雖賢首弟子慧苑嘗駁其五教,謂小、始、終、圓係襲
取天台之藏、通、別、圓,而別加頓教為不妥當,──天台家譏五教不明斷證位次,
續法作五教儀,仿天台立之,後人尤多非議──但此五教義乃承自杜順大師五門止觀
而立者,唯彼五門專在修證,非談判教。智儼大師孔目章等始據之以高判華嚴,至賢
首遂繼以完成其判教之義。三觀全出於順師之法界觀章,十玄門亦儼師記於順師者,
屬在周遍含容觀中。六相圓融則唱於儼師而和于賢首者也。但賢首於儼師所記十玄,
改諸藏存雜具德門為廣狹自在無礙門,又改唯心迴轉善成門為主伴圓明具德門,於事
事無礙觀亦殊有增勝之處。要之、賢首於佛果實智之境,宗依華嚴發摚д撸瑢嵱凶愣
。於明佛果利他權智之祕妙,則又當推天台宗依法華者為擅長耳。
然賢首、雲華、帝心皆習宋譯六十華嚴者,唐譯之足本八十華嚴。至清涼大師始
為疏鈔。故完成此宗者,復應在清涼而不在賢首,此予所以嘗稱之為清涼宗也。賢首
傳自雲華,雲華傳自帝心,而帝心號稱孤起,別無淵源。然細按雲華實學華嚴於至相
寺智正法師者,智正乃慧光律師法系下之第五代,即開建終南之至相寺者。慧光既為
四分律宗之遠祖,復傳少林寺佛陀禪師之禪,其集力處尤在合勒那摩提與菩提流支各
譯之十地論為一本,由研究宏揚十地論盛講華嚴。其弟子極多,有為地論宗者,有為
律宗者,至智正傳雲華,則更為開華嚴宗者。由此推之,帝心亦必出於慧光之系下,
而為與地論宗極有淵源者,故雖謂華嚴宗由地論宗轉成可也。由地論宗之淵源而觀真
諦之攝論與慈恩之唯識,則知賢首之華嚴,實與之俱出於世親之唯識宗者。特於境、
行、果三,唯識多談因分識境,攝論於境、行、果略均等,十地論則多談行、果,而
帝心、雲華、賢首等宗華嚴則激而益上,彌盛談果分心境而已。在唐前有慧光系之地
論與真諦系之攝論,雙峰並峙。至唐則攝論被併於慈恩之唯識,而地論被併於清涼之
華嚴,復成對抗之勢,其實則同一世親法流,不過唯識多談因分,而華嚴多談果分而
已。多談果分亦未嘗不即果而明因,多談因分亦未嘗不即因而明果,得其意者固潛通
無際,可於唯識之底得華嚴,亦可於華嚴之底得唯識,所謂因賅果海、果徹因源也。
此於古來地論與攝論及唯識所爭本識之義,如慧光地論以本識為菴摩羅淨識──
猶云真心──,真諦攝論以本識為真妄和合──猶云淨染和合──識,慈恩唯識以本
識為阿賴耶染識。觀此對於本識建立不同,即可知地論依華嚴而所明在極證之果,故
宗本於菴摩羅淨識。攝論依阿毗達摩而所明在地上之行,故宗本于真妄和合識。唯識
依深密而所明在現因之境,故宗本於阿賴耶染識。而宗依華嚴之賢首家,則益從大乘
極證之果境以盡量發摚е选H糁倿橐淮蟪酥承泄m所明有偏勝,以果必從
境行而致故,以行必依境而趨果故,以境必起行而證果故,互含交攝實無欠餘,則同
會於平等之際,而各成其殊勝之用矣。
予向者嘗略分疏大乘八宗,表釋於整理僧伽制度論內,可參考焉!(裕б唬
近有人見覺書、海潮音上評支那內學院文件,評梁漱溟唯識述義,及三重法界觀
、對辨一乘大乘、對辨唯識圓覺宗、曹溪禪之新擊節等,或疑有所偏重於天台、唯識
或唯識、三論,而對於賢首獨若深非之者。然予所崇重於華嚴者,雖不若墨守賢首家
言者之甚,而於平等大乘之上,別標華嚴之殊勝處,實不讓持賢首家言者也。此予總
持大乘之根本宗旨,曾一表現於整理僧伽制度論外,又曾示之以大乘宗地圖,他處則
隨轉門中密意趣之抑揚耳。
他人雖尸賢首之名而祝之,或未知賢首可崇重之殊勝處何在也,今試一略談之。
中國於華嚴殆有三派:一、地論之華嚴,二、賢首之華嚴,三、棗柏之華嚴。地論行
果,賢首純果,同屬世親、流支系。棗柏融行果於不可得,則屬龍樹、羅什系。銷迹
此三派二系以歸之,則為清涼之華嚴。然華嚴特勝之處,予謂賢首乃獨得之。蓋佛華
嚴者,乃佛初成佛時妙覺光中所頓輝重重無盡之遠近因華行、自他妙嚴境也。由佛智
以觀之,則一切皆為佛境,故眾生皆如來功德智慧之相,而國土皆蓮華藏海莊嚴之剎
。此現證界,非身非言,而遍一切,即身即言。隨諸菩薩所修之行,所達之境,呈身
興言。證之有溕罡呦轮顒e,說之有先後廣略之差別,皆為海印三昧之影。故諸菩
薩信解行證皆依佛果安立,一切諸位皆為佛位。以果徹因源之故,而因源──阿賴耶
識──幻依於果海菴摩羅識中,靡不融為果德。故因即能賅通果海,而一切異生、亦
皆以如來妙覺海為心源──淨心緣起真界緣起──也。依佛智以觀之,無非佛境,是
故一塵、一毛、一剎、一身,莫非六相圓融、十玄無礙之佛法界。此則賢首所獨勝於
華嚴者也。
然佛華嚴有言,『心佛及眾生,是三無差別』。以佛心──或曰真心、或曰淨識
、或曰真界──融攝眾生法而大明佛心者,固推賢首為勝。以其眾生心──或曰賴耶
、或曰異熟、或曰陀那──融攝佛法而大明眾生心者,又推唯識為勝。由是例推及之
,則禪宗者,明無佛無眾生,眾生與佛皆心者也。密宗者也,明無心無眾生,眾生與
心皆佛者也。天台宗者,明即佛即眾生,眾生與佛皆心者也。淨土宗者,明唯佛唯眾
生,心祗佛與眾生者也。三論宗者,明非心非佛非眾生,而照達一心者也。律宗者,
明即心即佛即眾生,而淨治眾生者也。蓋心與佛及眾生為一事之三方面,方面雖三而
實事一,故無差別。假為形式如下:
心佛眾生三無差別
觀此可知其融通之平等,亦可知其差別之殊勝矣。明此平等殊勝之義,有無量門
。茲以心佛眾生門略言之,詳在大乘宗地圖解。(見海刊五卷三期)
(裕б唬┮娚ぶ贫日撟谝榔分唛T次第,原文眩d,今刪。
論賢首與慧苑之判教
佛法中古來判教者多矣!從一音不判以至判教為十,無懀Ф摇M硖苼硇惺
者,僅天台四教、賢首五教之二家,共餘皆湮洠o聞。慧苑為賢首之弟子,不善賢首
之教判,別判為四教,時在初盛唐;後清涼救賢首之說,而慧苑之四教亦不彰。由今
觀之,賢首五教專顯華嚴,沼惺鈩偬帲换墼匪慕探y觀內外,亦有恰當處;故略為比
較研究。
賢首五教,或說出於杜順之五教止觀,或說此為偽書,而實本於雲華之華嚴孔目
。要之、由證而說,由觀而教,則以觀本杜順,教本雲華為近是。雲華在搜玄記立三
教,一漸、二頓、三圓。復於孔目開漸教為三:一小、二初、三熟;合之為小、初、
熟、頓、圓,即為賢首小、始、終、頓、圓五教之所本。五教與三時、四儀,大體皆
仿天台,十宗則依奘、基,八宗中開第八為三耳。且天台之四教各有四門,即據理之
宗、而各有一離言諦,又即賢首之頓。故賢首規模采集而立此,本無何種奇特,而要
在能藉此教判以扶持所傳法界圓融之十玄、六相勝觀耳──十玄傳自杜順,六相傳自
雲華──。此十玄、六相勝觀,正賢首宗精蘊所在。而後之學者遺此精蘊,但在教判
上與他家角勝,殊失賢首立言之旨也!
依十玄、六相以直觀眾生界種種事物,即為法界圓融之如來智境,此杖A嚴之妙
義,亦賢首家之精華;與天台之三觀、六即,同可取重者。吾人重賢首家者在乎此,
不在其判教,以其判教雖善推尊於華嚴之特勝處,而於統觀諸教未為允當。故若雲華
之說始中始云:『如百法明門論六種無為屬一切法攝,人空法空方入空攝,得知真如
不及二空,二空為上』。此由全未解百法明門論意,致為此悠謬之說!何者?此論乃
解世尊『一切法無我』言者,順此次第、先以百法解一切法,次以二無我解無我,故
真如等法前說,而二空後說;非謂真如劣於二空,二空勝於真如也。若合言之,則擇
滅無為、真如無為、正二無我空觀所引正智之所證。謂之二空真如,猶是安立諦真如
,而非非安立諦真如,豈以二空為上於真如哉!舉此一端,可知賢家之判教,重在推
高其華嚴勝觀,而於諸教姑為擬似之談,未遑詳究其旨也。故轉不若苑公所判為善。
苑公刊定記云:『古德五教中立頓,既引思益云:『得諸法正性者等』,及楞伽
云『無所有何次』等;又云『呵教勸離,毀相泯心』,乃至云『如淨名嘿』等者,當
知此并亡詮顯理,何復將此立為能詮?若此是教,更詮何理?若言以教離言故與理不
別者,終圓二教故豈不離言──按實彼賢家所指始教,亦豈不離言?若許離言,總應
名頓,何有五教?若謂雖說離言不礙言說者,終圓二教亦應名頓,以皆離言不礙言故
!又此望誕、統二師所立之頓,便有兩重,以彼漸、頓機中皆有勸修離言者故。蓋知
此所立頓,但是餘教所詮法性,非能詮教也。今依所詮法性以顯能詮差別,謂有全顯
全耄В诛@分耄В粤⑺慕獭9蕦毿哉摰谒脑疲骸河兴姆N眾生不識如來,如生盲人。
一者、凡夫,二者、聲聞,三者、辟支佛,四者、初心菩薩。今之所存,依此而立。
一、迷真異執教:當彼凡夫,謂外道等迷於真理,廣起異計。二、真一分半教:當彼
二乘,謂但證生空所顯真如。三、真一分滿教:當彼初心,謂但證二空所顯不變真如
。四、真具分滿教:當彼識如來藏者,全顯隨緣不變真如』。
後清涼疏鈔難其以外道孔老等為迷真異執教云:『今判拢蹋菂⑿罢f!若對教
主,應如此方先立三教,於儒教中方辨九流七經,於道教中方辨道德之別,於釋教中
方說大小權實,則無混濫。不然、即如西域先分內外,外中方分六師或十宗,內教則
分大小等。今既不分,即有邪正混雜之過』。按清涼此難,亦未探苑之立意。苑既據
寶性論而立,則彼論平列凡夫、聲聞、辟支佛、初心菩薩之四,將亦有邪正混雜之過
耶?以苑本平判世出世之諸教,非單判佛之拢坦省S址擦⒀越逃麑σ磺腥苏f者,固
應兼判世間諸教,使回邪入正;若識論舉我法而前破外道,隨破小乘等。又苑明指彼
為迷真異執,何嘗有混邪正?至清涼難苑之真一分半滿二教,則在苑沼辛⒀晕船撝
處,然立意固未可厚非。可依其意變式如下:
生空──┬分真─┐ 迷真異執……外
┌─二空───────┘ └─────┐
具真─┴────────────────────┴─內
即不用半滿