《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第264节


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六門,見六塵。如是十八界皆從自性──指含藏蘊──起用──從藏識所藏之十八界
種子起十八界現行,曰起用,即以前六三不起現行為息用。粗似易經『寂然不動為體
,感而遂通為用』;亦似中庸『未發為中,發而中節為和』。覈於成唯識論等義,此
種見解,猶有疏謬,以異熟識非真寂故──。自性若邪,起十八邪──有漏異熟識緣
有漏種起有漏現行;自性若正,起十八正──無漏無垢識緣無漏種起無漏現行;若惡
用即眾生用,善用即佛用──『由此有諸趣及涅槃證得』──。用由何等,由自性有
──『無始時來界,一切法等依』──。依此觀之,曹溪確指第八識名自性,明矣!
其頌四智,亦曰:『大圓鏡智性清淨,平等性智心無病』。此亦以第八名性,第七名
心者。謂自性──第八──若清淨,即大圓鏡智。自心──第七──若無病,即平等
性智也。然第八識名義糾紛,頗分難解。通名或曰一切種識,或曰阿陀那識,或曰本
識,或曰正心。在有漏位,或曰阿賴耶識,或曰界趣生體,或曰異熟識;在無漏位,

或曰菴摩羅識,或曰大圓鏡智,或曰真佛身。就有漏中指無漏界曰如來藏,亦曰佛性
。以假智詮指絕言思界曰一真法界,亦曰真如──真如一名,諸經論中多指遮空二執
空理。然起信云:『唯是一心,名為真如』。又說真如之自體相及真如用。楞嚴亦說
:『本如來藏妙真如性』。曹溪亦說真如自性是真佛及說真如用。此等所言真如,每
與指一真法界或如來藏同,非但二空空理──。而曹溪言自性,亦復通此多義。言自
性本自清淨等,是指如來藏或一真法界也。言自性邪正起十八邪正,是指異熟識或阿
賴耶識或菴摩羅識或一切種識也。其名義之玄紐若此之甚,無怪因起信論真如一名,
生後人歷久之諍歟!禪宗悟本體禪、主人翁禪,所悟雖亦離言法界,在異生位仍即阿
賴耶、異熟識。前六剎那不生,末那我愛執藏暫現。此若執實,雖悟唯心,不悟無性
,或入外道。了幻無性,取無性空,不透末後,或歸二乘。進悟無性心源含融萬法,
乃大徹了。故深密云:『阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼
分別執為我』──執為我即執為性,我義即性義,未悟無性故入外道──。然在凡位

欲求頓悟,除悟此亦別無真體,故大佛頂曰恐迷真非真;迷此非真欲別求真,終亦無
真可得。嗚呼!此可知曹溪自性一言所關之大矣!
然自性應專指諸法離言自性。若曹溪說為含藏識,不如易以通名,名以一心,或
名自心為當。故吾有取於永明之舉『一心為宗,照萬法如鏡』。
唐圭峰以瑜伽為法相宗,般若為破相宗,自居為法性宗,曰一乘顯性教。以有情
有本覺真心名如來藏,又名佛性。此亦以如來藏名法性者,不如名以真心為當。然其
不脫知解,不悟諸法離言自性,作禪源詮,嘗曰:『心是其名,知是其體,知之一字
,眾妙之門』。以為舉知字即能得心體,宗門或斥之曰:『知之一字,眾禍之門』!
明永覺賢以真心具空寂與臁x,補曰『空寂之知』,謂圭峰取知遺空寂,不了
真心。今按:空寂即無性義,空寂臁礋o性心。即心不悟無性,故成妄執;妄心若
悟無性,即契真如。故空即知始是真心,彼執知為心體,且不悟心無性,更何解乎無
性心哉!故後世宗師於曹溪所云自性,亦諱言之。但云『這個』,這一『著子』以指

示之,找浴赫f似一名即不中』也!(見海刊四卷十二期)


讚揚六祖功德以祝南華之復興
──二十四年十二月在曹溪南華寺講──
我這次一到廣州,即來曹溪,有兩點意思:一、是來瞻禮六祖肉身,二、是來慶
祝六祖道場的重興。因禪宗叢林,由曹溪一茫殪短煜拢蝗缛毡尽⒏啕愔U寺,皆
祖宗於曹溪。唯自六祖以後,這曹溪南華寺即興盛時少,衰替時多。明朝亦曾經憨山
大師重興;今則復有虛雲和尚來终衽d,帐乔лd難得之盛會!故我來瞻禮六祖肉身
,同時也就是慶祝六祖道場的復興。這樣、可見我這次來,實是向和尚及各位首領職
事恭祝來的,本無什麼可說的法。但因在座還有如許新受戒的初發心者,及諸方來集
的在家信眾,同在此六祖真身的道場相聚,實不無殊勝的因緣,故想讚歎一點關於六
祖的功德,以資提倡。

在梁武帝時代,西土有智藥三藏航海南來。以前印度到中國的學者,大多取道西
北而來,唯從海南而來,自三國時代的康僧會而後,恐就要算智藥三藏了。智藥三藏
在廣枺粲性S多臁E,先是在廣州光孝寺植菩提樹一株,預言百七十年後有肉身菩薩
於此剃髮受戒。後到曹溪飲水有異香,乃尋至此處建寶林寺,並誌預言曰:『一百七
十年有肉身菩薩,於此開演上乘,度無量眾,傳佛心印』。這所謂肉身菩薩,便是六
祖大師,在佛教歷史上是早已證實了的。我們就在六祖一生的行事功德上,也可以確
信六祖是大菩薩的應世。有許多人,往往以為六祖是斫草挑柴的目不識丁者出身,於
是就認為佛教應該要完全棄離文字,因六祖不須文字而通達佛理;殊不知六祖是隨時
機所宜示現如此,決非目不識丁者,而是成就無量言語文字三昧陀羅尼,非世間博學
多聞、世智辯聰者所能望其項背的!這是從什麼地方證明呢!如壇經中所說:『聞無
盡藏泥誦涅槃經,即知妙義』;又聽法達誦法華經至開示悟入佛之知見,即達奧旨;
若非久植德本,智慧如海,何以臻此呢?又其聽人誦金剛經,即豁然開悟,亦是一種

應機示現的方法;因當時金剛經正普遍弘盛於世,所以他就來參禮五祖,託聞金剛經
而開悟了。因此、不但傳佛心印,而亦是傳持法藏;但這不單六祖如此,迦葉以來都
是這樣的。又大小乘經論最精深微妙者,莫過於唯識各部經論,如楞伽、深密、華嚴
諸經是;而楞伽四卷,傳佛心印,乃從初祖達摩歷代相傳者。在壇經中說:有智通比
丘嘗『看楞伽經約千餘遍,而不會三身、四智,禮師求解其義』;六祖當時便為他解
答說:『三身者,清淨法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百儯恚曛
也』。這樣寥寥數句,便把一切經論中所明三身之義,包括無遺。因其即在當人上說
明三身,故說:『若離本性別說三身,即名有身無智』。蓋從本人而明三身,始顯佛
法平等,學佛是人人本分上事,若不從自性明三身,則三身似乎完全屬於他人佛果上
有的,豈非自己是無分的嗎?故考諸古德對經論三身所下之解義,未有若此昭然揭示
者。
智通既明三身,復問四智之義云何?祖曰:『既會三身,便明四智,若離三身別

談四智,此名有智無身』。此顯身智不二之理,與成唯識論、佛地經論等所明三身、
四智之理,極為吻合。因法身即是四智所證清淨法界的理體,四智即是法身理體上所
成之德用,成唯識論云:『四智品中真實功德,鏡智所起常遍色身攝自受用;平等智
品所現佛身,攝他受用;成事智品所現隨類種種身相,攝變化身』。此中已說明四智
和三身的交互關係,至於妙觀察智之妙用,即是觀機說法。故知三身不離四智,四智
不離三身,此義甚深!佛常自說:『我於凡愚不開演』,而被六祖數言道破了。可知
六祖是大拢兴_應現的,若真是目不識丁的人,怎麼對於唯識高深的學理,能有如此
程度的見地呢?並且他還在那首簡略的偈頌中,顯明和概括了轉識成智的深義。偈云
:『大圓鏡智性清淨;平等性智心無病;妙觀察智見非功;成所作智同圓鏡。五八、
六七果因轉,但轉名言無實性。若能轉處不留情,繁興永處那伽定』。
大圓鏡智性清淨者,因第八阿賴耶識到佛果位轉成大圓鏡智之時,即捨去了一切
有漏劣無漏的生死之法,與清淨的平等法界相應,無漏有為無為徹底圓明。但清淨法

界雖然自性本然,生佛平等,而眾生迷故於中妄有生死,顛倒流轉;諸佛悟故,便如
如相應,轉成大圓鏡智,究竟清淨法身了。
平等性智心無病者,我們眾生所以有種種生老病死的病,其癥結即在維摩經所謂
:『無明、有愛』。這無明、有愛,實是身心眾病的根源。廣言之,即是第七識恆時
相應的我癡、我愛、我見、我慢的四種根本煩惱。因為第七末那識在染污因地,迷昧
不智,恆執第八識見分為自內我,這便是愚不可及的我癡;由愚癡不了第八識的真相
,妄起我見;依之更起貪著,故有我愛;由我愛故,高舉凌人,故有我慢。由此四種
煩惱,隨逐於心,無量煩惱皆因此起,就有心病了。若將第七識上之心病去掉,心病
自然痊愈,平等性智也自然現行了。故以心無病三字顯明平等性智,極為扼要。
妙觀察智見非功者,通常往往以為妙觀察智,是一種由分別見解所起的智,實則
妙觀察智乃是純粹的無分別智;若有分別的能觀所觀的見相,便落於顛倒分別的不妙
觀想,反成為妙觀察智的障礙物了。無分別智,即是般若妙慧,由文字般若而觀照般

若,由觀照般若而實相般若,即是到了無分別智的境界。但其最初由文字教理而起觀
照,此教理亦即無分別的教理,此觀照亦須無分別的觀照,然此二位,總在能所對待
之上,其目標在求證無分別智,故起加行無分別智,即觀照般若亦成無分別智了。由
此再進,證得實相般若的根本無分別智,則與無分別性體、如如相應,理智不二,能
所雙亡,方是根本的無分別智;由此根本無分別智,則所起後得智、加行智,都是無
分別智,這便是妙觀察智。故妙觀察智若在分別見中,即非妙觀察智,所以謂『見非
功』也。須由無分別智,空蕩一切分別之見,如虛空粉碎,大地平沉,了無所得,妙
觀察智方才顯現,故以見非功顯妙觀察智,其扼要亦為諸論釋中所不能道者。
成所作智同圓鏡者,因前五識在因位中,與第八識同現量性境,若在見聞覺知上
不落於獨頭意識,都和第八識一樣緣現量性境。但平常未與大圓鏡智相應,即無妙用
,須待第八識轉成大圓鏡智,無垢識現五根清淨,則前五識亦隨之而轉成清淨的成所
作事智,故云『同圓鏡』也。

五八、六七果因轉,但轉名言無實性,就是說:前五識與第八識轉識成智是在果
位,第六與第七識轉識成智是在因位;這在唯識諸經論中,有詳細的說明,而六祖以
此一句即能概括其義。但所謂轉,即轉捨依他起性上所有遍計分別的名言習氣。此名
言習氣,即五法中的:名、相、分別。由此名言習氣,故從八識現起種種生滅流轉的
染法。而所說的轉識成智,即轉此依他起性上名言習氣種種虛妄分別染法,便成為純
粹無漏的淨智,非別有實物可轉也。實性、即指平等法身,從本以來不增不減,不垢
不淨,無動無搖,無轉無不轉,故雖明五八、六七果因轉,唯轉生滅之法而成此實性
本無轉變也。祗要在轉處不留情,當下即同佛果──繁興永處那伽定,行住坐臥,語
默動靜,無不在定慧中生活了。那伽是
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