法界圆觉学+太虚大师- 第267节

論淨土之要義
　──十四年十一月在日本龍谷大學講──
日本佛教，要以淨土真宗為最發達，而貴校為淨土真宗之中堅。在中國現代佛教
最發達者，亦惟淨土宗，是淨土宗為枺鼇喎鸾讨�重心無疑。然而淨土宗之貴，在信之
篤、願之切與行之恆，故談淨土宗，必先談淨土宗之信。
一、信　　有二：甲、信根本：根本的信，即在確信有菩提覺道，以能切信菩提，
然後方能起希冀心，進取心，而向菩提之道上走。所謂信得切，方能行得疾。信菩提
之心既起，同時又要信有已得無上菩提者，由信有已得無上菩提者，方能信有佛及佛
所說的法。蓋佛即已得無上菩提者耳。乙、信拢�教：根本的信既成立，則又要信由佛
大圓覺海中流出之一代拢�教，故拢�教為已得無上菩提而後流出者。同時、又要信一代

拢�教中唯此淨土法門為進取無上菩提之唯一捷徑。蓋此所謂淨土，為簡別此娑婆穢土
而言。然信之初步，即在有無淨土；觀無量壽佛經中，佛為韋提希遍示淨土。我們要
曉得：虛空無盡，世界無邊，西方淨土，實非假託。能信西方淨土而往生之，則於菩
提覺道有進無退。欲求無上菩提，當先求生西方淨土。
二、願　　有二：甲、根本願：根本願力，即阿彌陀之四十八願；換言之，即於未
證佛果之前，發四弘願，普度眾生，而證所願之無上菩提也。乙、方便願：厭娑婆苦
，欣極樂樂，念念厭欣熾然而求生西方也。
三、行　　有二：甲、正行：在專持彌陀弘名，朝夕如斯，以期純一無雜。乙、助
行：如持戒、修定，誦大乘經，及諸人倫道德慈善事業、均屬此。此二行能精進不退
，則得證果。
四、證　　有二：甲、現證三昧：念佛能一心不亂，心入正定，於定心中即能現證
西方極樂之境。乙、臨終往生：現生三昧，僅是現生法樂，而往生淨土法門，以臨終

往生為主旨。仗彌陀願力之接引，花開見佛，聞法悟道為親證。
前來所講淨土法門，的在於證，而二證中最要者，在求得現證三昧；以得現證三
昧，即得往生西方淨土。如彛�山之遠公，在定中三見彌陀淨土。故念佛在得現證三昧
；能得三昧，決得往生。鄙人七年前、曾作往生要義，詳論淨土法門，回國後、當寄
贈貴校，並盼諸君指教。以期淨土法門，發揚而光大之，五濁娑婆，不難化為極樂淨
土。（滿智記）（見海刊六卷十二期）
　（附裕В┰�睿�『龍谷大學之講演辭』，今改睿�。


中國信願行淨土與日本教行信證真宗
　──十四年冬在世界佛教居士林講──
中國佛教，自宋代後，談修行者，不外禪、淨。明清以來，蓮池諸師極力倡導，
淨獨廣揚。而枺�鄰日本，淨土一門亦冠餘宗；信崇既多，派別遂繁，略而言之，有四
大宗：一、淨土宗，傳教大師傳自中國。二、時宗、以平時念佛應與臨終時懇切相等
，臨終時平穩應與平時相等為旨。三、融通念佛宗，以一人即多人，多人即一人；一
行即多行，多行即一行為旨。四、真宗。其後三宗，名雖各異，實皆脫胎於淨土宗，
惟教義微別。又四宗中，真宗最盛，分寺數在二萬以上，傳教師在十萬以上，信崇者
數千萬以上，合全國其他教徒，尚難相埒。余此次適由日本參與枺鼇喎鸾檀髸�歸國，
因標此睿�，一談大意。

中國淨土，有三要義：曰信、願、行。略釋如次：
甲、信：一、依釋尊經及菩薩論，信娑婆西過十萬儯�佛土，確有世界名曰極樂。
又依日本天文家言，此亦應理。彼云：空中世界廣大，故得說言虛空無邊，世界無量
，西方淨土，應是實有。二、信三界無安，猶如火宅，六道輪迴，永不休息！人命無
常，非旦則夕，若生淨土，即得諸樂而無眾苦。三、信淨土法門，方便穩當，勝餘法
門。四、信法藏比丘，因地發願，使此淨土名聞十方，莊嚴燦爛超諸世界，稱彌陀名
即得往生。五、信佛性本具，平等平等，一切眾生均得成佛。
乙、願：既堅信已，應更發願。願、希望義，有通有別：通願者，四宏誓是：所
謂『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』。此之
四願，大乘行者，俱應修習。別願者，離娑婆苦，得淨土樂，念念如是，不或間斷。
丙、行：既發願已，應更修行。求生淨土，須持宏名，以此法門最為實在；如得
三昧，即於定境見彌陀佛。本宗初祖慧遠大師，曾在定中三見彌陀，然未離色相，非

究竟了；故念佛人要在臨終能得往生。
日本真宗，創始親�＇，依彌陀願，稱純他力。彌陀、無量、觀無量三經，及往生
論，親�＇上人並皆為注，而特重觀無量經十念即得往生義。本宗不持諸戒，但以一念
念佛為行；既行是已，方能起信，信已便證，所謂一念即得往生是。
二宗根本，同生淨土，中國所重，信願行三；日本真宗，惟重在信，全賴他力。
比較而言，真宗易行，雖平常念佛，但報恩為旨。若依經論，中國淨土，當最中正。
（王錫光記）（見居士林林刊第十三期）


念佛往生的原理
　──二十年八月在華北居士林講──
佛法明因緣所生法，有兩種力：一、可思議力，二、不可思議力。如依何等因得
何等果，造何等業感何等報，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等現熏何
等種，由何等種起何等現，這是因果通常法則，可以心識分別思量的。由這種因果通
常道理，所以造上品五逆、十惡業的，當墮地獄；造中品五逆、十惡業的，當墮餓鬼
；造下品五逆、十惡業的，當墮畜生。行下品五戒、十善的，感阿修羅報；行中品五
戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四
禪、八定的，可生色、無色界天。觀四諦理，修四念處、四正勤、四如意足、五根、
五力、七覺支、八拢�道、可了生死而證聲聞果。觀十二緣起，從緣起流轉門入還滅門

，由無明滅則行滅乃至老死滅，而得解脫證緣覺果。行六度或十度而成佛果。以上所
說的造三品十惡業因，感生三惡趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修
出世三乘學因，感得三乘拢�者的果，這種由何等業因成何等報果，都是據可思議力而
說的。要成就何等果，就要造何等因；並要具足必須的緣。因、就是因緣，緣、就是
增上緣、所緣緣、等無間緣。在這諸緣中，又可分析勝緣、劣緣、順緣、逆緣等等。
總之、這都是可思議因緣力所成的果。現在舉一個明顯譬喻來說明，如人的衣食住的
享用，要由勤苦勞力才能得著，每人要物伲�享用豐裕，就要多勤苦勞力，這本可算明
確實在的理。但這種常途可思議的因果道理，卻要按部就班的循序以成，不能救急；
而在世間卻又每每要有救急的時候，如某處遇大水災，或其他意外災難，惰撸У墓痰�
不到生活所需，就是平日很勤勞的也被水一充而盡，失其生活了。所以這就超於平常
勤勞而獲的道理之外，不但不應責罰他，反須要超於災難以外的力來救濟他。這種救
濟力，不在被災難的人，是在救濟的人中。可見可思議因緣力所生果，雖很實在明確

，但不能包括一切因緣生法。所以進一步要說明不可思議因緣生果的理。依佛法法相
中，說有五種不可思議力：──
一、定力──三昧力──不可思議：若有人造了定業，依可思議力當然不可轉，
但依三昧加持力，就得解脫。不過、定業有溕畈煌�，七地以前的菩薩，及聲聞、辟
支佛、人、天、的定力，都很有限，雖已有了不可思議的定力，可轉變境相而未必都
有實用；到了八地以上的菩薩，得了定自在力，由定力可轉變一切，如可使水轉成火
，地轉成空，一切害人的工具可轉成益人的工具，地獄苦境，依定力加持可成清涼，
業報逼迫可成安樂，這所變的境，不但只有相，並且還有實用。
二、通力不可思議：通、是定慧所起的用，在八地以前，定力與通力有區別，由
定力所變的相，洠в袑嵱茫�由通力所變的可有實用。到了八地以上，定通力就一致了
，都可起實用。通力的不可思議，可舉世間極明顯的例來說明，如催眠術的精神治療
，他對於病者也不用藥，只是由兩心寂感發點臁�通力，使病者的身心受他支配，於是

病者可愈。這種不用藥而治病的，就是不可思議的通力發端；平常以藥治病者，就是
可思議的因緣力。
三、借識力不可思議：在阿賴耶識中，本含藏無漏種及三界、九地有漏種，若欲
界有漏種遇因緣生起現行，而得欲界異熟識，於是根身、器界都是欲界繫，都是欲界
異熟識所變現的，所見所聞都是欲界的，不能超欲界之上。但若由定或通的不思議力
的勝增上緣，可借使阿賴耶識中的色界、無色界種或無漏種生起現行，身雖在欲界，
就可以借用色無色界識以變現色無色界境；或借超過色無色界識以變現出世境。且在
上界也可借下界識了下界境，如色界二禪以上常在定中，前五識不起現行，但要了知
欲界時，身雖在二禪，可借欲界識了欲界境。這種借識的理，可直通到佛，佛可借異
生的識，使異生知佛心中的事。如佛有日在一山中，曾使彌猴知佛心中事。由不可思
議的借識力，就不受可思議之識拘俊�了。
四、善法力不可思議：諸佛、菩薩、一切三乘拢�者所成的無漏功德法，等流的經

典，或佛遺留的威儀、戒律、袈裟、舍利等，這些都名善法。這一切法就是佛果所成
就無漏功德法身的均等流類，就是佛的等流身。所以乃至披一一浚�的袈裟，就可消災
增福；若誦經典，或供養，或佩帶身上，就可免種種災難，成種種功德。乃至如法華
經上說：若讀誦法華經，就可得六根清淨：眼可見三千大千世界色，耳可聞三千大千
世界聲，乃至三千大千世界就在他身上。由不可思議的善法加持力，就可發生這種不
可思議的功用。這怎麼是可思議因緣力所生果能比的呢？善法力所以這樣殊勝的，就
是在真實懇切的信心，完全仗他力，全盤的信任他，依他力就可得救。如千斤的石頭
，投在水中就會沉下去，但放在船上就可渡河，甚至於過海了。
五、願力──誓願力──不可思議：就是由心力集中所發生的極論吹靡庵玖Α�
如念佛的人之發願往生，當時發願，使心力集中在往生的誓願，積久純熟，成就為習
所成的誓願力，由此誓願力所成功用，可以發現異乎尋常可思議因緣力所生的果。如
古時有二國王相爭，一王打敗，於是他集中心力，立誓發願要作琰摩王，要制罰他的

敵人。由他這種強的誓願力，果然如他的願，就成琰摩王了，可見願力的不可思議。
總上所說五種不可思議力，前三力是三乘拢�者或成就禪定的人所有的，我們要想
成就，也還要有相當加行，到了相當的程度，才能生起作用，這在一般人，似乎尚談
不到。但善法力和願力，是人人可得到的，不必要問用功的程度的。如現在聞釋迦牟
尼佛所遺留的經典中說：西方有極樂世界，是阿彌陀佛的誓願力所成的，他這世界是
為攝受十方發願往生的眾生而設的，果真信佛的所