授記,爾乃快安樂。大雄猛世尊,常欲安世間,願賜我等記,如铮毥淌场弧
此長行與偈頌,標請記之式與請記之辭。悚慄、敬懼之貌。長行敘大目 連等
三人,懼不得受記及希得受記之狀。以下七頌,復分為三:初二頌,頌讚請。次四
頌,頌喻請。後一頌,頌結請。諸釋法王,謂以釋迦為姓者非止一人,而佛則諸釋
中之法王也。深心、甚深懇切之心。見人受記,如受甘露,正明希望之深心。饑國
、喻小乘匱乏大乘之法。大王膳、喻一乘妙法。疑懼未食,喻懀Ъ簾o大乘之分,未
敢領取修行也。言我等若得佛授記,則自爾欣當作佛,猶得王教食,而饑國之民始
敢食於王膳。
辛二 授記
壬一 授須菩提記
癸一 長行
爾時、世尊知諸大弟子心之所念,告諸比丘:『是須菩提,於當來世,奉覲三百
萬儯怯伤穑B恭敬,尊重讚歎,常修梵行,具菩薩道。於最後身得成為佛,號
曰名相如來,應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎
、世尊。劫名有寶,國名寶生。其土平正,玻璃為地,寶樹莊嚴,無諸邱坑、沙担А
荊棘、便利之穢,寶華覆地,周遍清淨。其土人民,皆處寶臺珍妙樓閣。聲聞弟子無
量無邊,算數譬喻所不能知;諸菩薩眾無數千萬儯怯伤7饓凼〗伲ㄗ∈
二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法,度脫無量菩薩及聲聞眾』。
此授須菩提記中之因記、果記也。那由他、即世俗數量中儯拙≈々ぉさ
內典數量中,每一大數,均由前數自乘而得,如儯鼉|為兆,兆兆為京,京京為 之
類── 即那由他也。須菩提了知一切法空,故一切名相空,所謂但有言說都無實
義也。以了知法唯名相故,故佛果上之德號,曰名相如來。又善現誕日,宅舍都現
空相,繼復現多數寶物之相,故依報之佛國土名曰寶生,所應之劫名曰有寶。人民
居處,亦多珍寶臺閣,皆顯歷劫因行之德義。一切法既空,即一切事無不空,由是
依空而住之大千世界亦畢竟空,則依此世界而住之佛與眾生之相更無不空。是故證
第一義空之名相如來,為眾說法亦常住於空。
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『諸比丘眾!今告汝等,皆當一心聽我所說。
我大弟子須菩提者,當得作佛,號曰名相。當供無數萬儯T佛,隨佛所行,漸具大道
。最後身得三十二相,端正姝妙,猶如寶山。其佛國土,嚴淨第一,眾生見者,無不
愛樂。佛於其中,度無量眾。其佛法中,多諸菩薩,皆悉利根,轉不退輪,彼國常以
菩薩莊嚴。諸聲聞眾不可稱數,皆得三明,具六神通,住八解脫,有大威德。其佛說
法,現於無量神通變化,不可思議。諸天、人民,數如恆沙,皆共合掌,聽受佛語。
其佛當壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫』。
此頌約分為二:初一頌、標告,後十一頌、正告也。
壬二 授迦旃延記
癸一 長行
爾時、世尊復告諸比丘眾:『我今語汝,是大迦旃延,於當來世,以諸供具供養
奉事八千儯穑Ь醋鹬亍VT佛滅後,各起塔廟,高千由旬,縱廣正等五百由旬,以
金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成,眾華、瓔珞、塗香、末香、燒
香、繪蓋、幢旛、供養塔廟。過是已後,當復供養二萬儯穑鄰腿缡恰9B是諸佛
已,具菩薩道。
此釋授迦旃延記中之因記。迦旃延當於佛在時供養奉事,於佛滅後供養塔廟,
後更值佛供養承事,始能具足菩薩修行之道。
當得作佛,號曰閻浮那提金光如來,應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹F渫疗秸A榈兀瑢殬淝f嚴,黃金為繩以界
道側,妙華覆地,周遍清淨,見者歡喜。無四惡道──地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道
,多有天、人、諸聲聞眾、及諸菩薩無量萬儯f嚴其國。佛壽十二小劫,正法住世
二十小劫,像法亦住二十小劫』。
此釋授果記。閻浮那提,亦譯閻浮提,即勝金之義。閻浮提中有處出金,光最
勝妙,故名。
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『諸比丘眾,皆一心聽,如我所說,真實無異
。是迦旃延,當以種種妙好供具,供養諸佛。諸佛滅後,起七寶塔,亦以華、香供養
舍利。其最後身,得佛智慧,成等正覺。國土清淨,度脫無量萬儯娚詾槭街
所供養。佛之光明無能勝者,其佛號曰閻浮金光。菩薩、聲聞,斷一切有,無量無數
莊嚴其國』。
此七頌分二:一頌標告,六頌正告。
壬三 授大目連記
癸一 長行
爾時、世尊復告大眾:『我今語汝!是大目犍連,當以種種供具供養八千諸佛,
恭敬尊重。諸佛滅後,各起塔廟高千由旬,縱廣正等五百由旬,以金、銀、琉璃、硨
磲、碼瑙、真珠、玫瑰七寶合成,眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繪蓋、幢旛以用
供養。過是已後,當復供養二百萬儯T佛,亦復如是。當得成佛,號曰多摩羅跋栴檀
香如來,應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹
尊。劫名喜滿,國名意樂。其土平正。玻璃為地,寶樹莊嚴,散真珠華,周遍清淨,
見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞,其數無量。佛壽二十四小劫,正法住世四十小
劫,像法亦住四十小劫』。
此授大目犍連之因記果記也。大目犍連之因記,同於迦旃延。其果記,則佛之
壽量與正法、像法住世之劫,均倍於前。多摩羅跋:多、性也;摩羅跋亦譯摩羅波
,即庵摩羅,義言無垢;跋、為賢義,總云性無垢賢栴檀香。喻佛性賢善身無垢,
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具功德之香,能熏發眾生善根也。
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『我此弟子,大目犍連,捨是身已,得見八千
二百萬儯T佛世尊,為佛道故供養恭敬,於諸佛所常修梵行,於無量劫奉持佛法。諸
佛滅後,起七寶塔,長表金剎、華、香、伎樂而以供養諸佛塔廟。漸漸具足菩薩道已
,於意樂國而得作佛,號多摩羅旃檀之香。其佛壽命二十四劫。常為天人演說佛道,
聲聞無量如恆河沙,三明、六通有大威德;菩薩無數,志固精進,於佛智慧皆不退轉
。佛滅度後,正法當住四十小劫,像法亦爾。
此重頌有十,約分為二:初五頌因記,後五頌果記。
己二 起三周標當授記
『我諸弟子,威德具足,其數五百,皆當授記,於未來世咸得成佛。我及汝等宿
世因緣,吾今當說,汝等善聽』!
頌內於五百弟子特為標明應當授記,即為起下文三周說法之緣由也。
化城喻品第七
正宗分為顯一乘之境,有三周說法:其中法說利上根,喻說化中根,今已釋竟
;為利下根,乃說因緣,是為第三周說法因說利下根之緣起。此第三周因說利下根
,共分四節,其第一節為佛正喻化,釋之者即此化城喻品。
本品經文分二:一曰、說宿因令念退大就小,二曰、顯今果令知捨權趨實。化
城喻之前,雖先已敘述宿昔因緣以利下根,而佛之正意,則尤在對治阿羅漢等,令
勿執著於化城之小涅槃,而當進趨於無上佛乘之寶所,故以化城喻為名也。
上、中根既皆受記,而前品之末云五百弟子皆當授記,是下根終當得記,已露
端倪。然恐此下根人不易領解,今欲假說因緣,使之興起信解,故說此品。又、此
品為對治有定之增上慢人而說,若凡夫、若阿羅漢,其所得禪定與涅槃,均屬暫許
取為休息之化城,而不容著為究竟。蓋凡夫所得之四禪、四定,僅暫伏惑種不生現
行。即阿羅漢亦只得解脫道時纔證於法性,而一剎那間分別心起,其所取之境已非
先時所證之法性,而為分別心所另取之境矣;若便執此以為究竟,實即取於滅受想
定,并非涅槃,故仍屬化城,未躋究竟。今欲令行者不滯於中途自證之境界,故說
此品。
化城之喻,雖通對治各類眾生之執著,而此品正被之機,則指住小乘涅槃為究
竟之阿羅漢等眾也。
丁三 三周說法
戊一 說法
己一 長行
庚一 說宿因令念退大就小
辛一 說往因會自身事
壬一 明大通佛去今久遠
佛告諸比丘:『乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛名大通智勝如來
,應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹F
國名好城,劫名大相。諸比丘!彼佛滅度已來甚大久遠,譬如三千大千世界所有地種
,假使有人磨以為墨,過於枺角聊讼乱稽c,大如微塵,又過千國土復下一點,
如是展轉盡地種墨。於汝等意云何?是諸國土,若算師、若算師弟子,能得邊際知其
數不』?『不也,世尊』!『諸比丘!是人所經國土,若點不點盡抹為塵,一塵一劫
,彼佛滅度已來復過是數無量無邊百千萬儯⑸o劫。
此下敘說過去因緣,以領會佛之自身事也。甚大久遠者,言此佛去今久遠之時
分甚大也。地種者,地為四大之一,以能為發生之因,故名為種。地種、即專指大
千世界中地大之伲浴5胤N盡磨為墨,顯成墨之多;過千國土始下一點,顯用墨
之少;墨多點少,展轉卒至於墨盡,顯所經國土之多。每過千國土即下一點,為所
點之國;其所超越之九百九十九國土,即為不點之國;合此點不點之國土盡抹為塵
,顯塵數之多。以如是一塵一劫之劫數,而大通智勝如來去今之劫數乃更過之,其
久遠甚大如是。
『我以如來知見力故,觀彼久遠猶若今日』。
此顯如來之智能見也。知見力、即如來之大圓鏡智。佛智櫬深,於古今剎海,
皆於一念中等如顯現。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『我念過去世,無量無邊劫,有佛兩足尊,名
大通智勝。如人以力磨三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨;過於千國土,乃下一
塵點,如是展轉點,盡此諸塵墨。如是諸國土,點與不點等,復盡抹為塵,一塵為一
劫;此諸微塵數,其劫復過是,彼佛滅度來,如是無量劫。如來無礙智,知彼佛滅度
,及聲聞、菩薩,如見今滅度。諸比丘當知!佛智淨微妙,無漏、無所礙,通達無量
劫』。
初五頌、頌時久遠,後二頌、頌己能見。見甲而遺乙謂之漏,見彼不見此謂之
礙,佛以無漏、無礙之智,見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度,宛如見之於今日,所以
為淨妙之智也。
壬二 明大通智勝佛事
癸一 佛壽成道
佛告諸比丘:『大通智勝佛壽五百四十萬儯怯伤伲浞鸨咀缊銎颇к娨眩
垂得阿耨多羅三藐三菩提,而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫,結跏趺坐,
身心不動,而諸佛法猶不在前。爾時、忉利諸天,先為彼佛於菩提樹下敷師子座,高
一由旬,佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座,時諸梵天王雨眾天華,面百
由旬,香風時來,吹去萎華,更雨新者,如是不絕,滿十小劫供養於佛。乃至滅度,
常雨此華。四王諸天,為供養佛常擊天鼓,其餘諸天作天伎樂,滿十小劫;至於滅度
,亦復如是。諸比丘!大通智勝佛