成等正覺。常放大光明,具足諸神通,明聞遍十方,一切之所敬。常說無上道,故號
為普明。其國土清淨,菩薩皆勇猛,咸升妙樓閣,撸еT十方國,以無上供具,奉獻於
諸佛。作是供養已,心懷大歡喜,須臾還本國,有如是神力。佛壽六萬劫,正法住倍
壽,像法復倍是,法滅天人憂。其五百比丘次第當作佛,同號曰普明,轉次而授記:
「我滅度之後,某甲當作佛,其所化世間,亦如我今日」。國土之嚴淨,及諸神通力
,菩薩、聲聞眾,正法、及像法,壽命劫多少,皆如上所說。
頌內敘佛壽六萬劫,正法十二萬劫,像法二十四萬劫,以補長行文所未及。并
言五百比丘作佛時,應在憍陳如佛法既滅之後。且言五百比丘,當一一次第作佛,
并一一轉次而授記也。
辛二 展轉授記
『迦葉汝已知,五百自在者,餘諸聲聞眾,亦當復如是。其不在此會,汝當為宣
說』。
此言不惟五百心自在之阿羅漢已受佛化,彼千二百人,亦當如是受記。特屬大
迦葉展轉告知,以彼在弟子中年最長老也。
庚四 悔領
辛一 長行
壬一 悔責
爾時、五百阿羅漢於佛前得授記已,歡喜踊躍,即從座起,到於佛前,頭面禮足
,悔過自責:『世尊!我等常作是念:自謂已得究竟滅度,今乃知之,如無智者。所
以者何?我等應得如來智慧,而便自以小智為足。
悔領、謂悔昔日之住小迷大,并領今日之開權顯實也。昔自謂已得滅度,而實
不知有如來智慧。殊不知如來智慧,本為我等所應得,奈何竟不自知,便以小智為
足,此皆悔過自責之詞。
壬二 領解
癸一 喻領
『世尊!譬如有人至親友家,醉酒而臥。是時親友官事當行,以無價寶珠繫其衣
裏,與之而去。其人醉臥都不覺知,起已撸校届端麌橐率彻剩诹η笏鳎
大艱難。若少有所得,便以為足。於後親友會遇見之,而作是言:『咄哉丈夫!何為
衣食乃至如是?我昔欲令汝得安樂五欲自恣,於某年日月以無價寶珠繫汝衣裏,今故
現在而汝不知!勤苦憂惱以求自活,甚為癡也!汝今可以此寶貿易所須,常可如意無
所乏短』。
自譬如有人句下,至便以為足句止,為領昔權。自於後親友句下,至無所乏短
句止,為領今實。親友家、喻前菩薩沙彌應化之國。有人、喻受化之眾生。醉酒而
臥,喻煩惱未斷,無明所纏,雖遇佛法,猶如惛醉。親友官事當行,喻菩薩應化已
畢,當更示現他國也。以寶珠繫其衣裏,喻教以大乘,使大菩提心、熏習於其識田
之內。醉臥不覺,起而撸械届端麌鳛闊⿶乐扑裕荒馨沧§斗鹬袒
而退墮於生死流轉之他國也。為衣食故勤力求索,喻怖畏生死,復發心修行力求解
脫也。甚大艱難、少得為足,喻怯畏佛道長遠,一得小乘涅槃便生住著也。於後親
友會遇,喻釋迦牟尼示現娑婆,重復值前所教化之眾生也。何為衣食乃至如是,喻
何故求如是小乘涅槃之受用?得安樂及五欲自恣,喻得無上安樂而自娛於五淨法之
欲也。寶珠現在衣裏,喻佛直指其本菩提心之所在,令此眾生勿昧夙因,并毋戚戚
於小法之不足自給也。貿易所須、如意無乏,喻此大菩提心,能發生無量功德,無
有匱乏也。
癸二 合領
『佛亦如是,為菩薩時教化我等令發一切智心,而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢
道,自謂滅度,資生艱難,得少為足,一切智願猶在不失。
此合昔權。一切智願,即大乘之本願。猶在不失者,以無上覺心久曾熏習於新
識衣裏,故今未忘失也。
『今者世尊覺悟我等,作如是言:『諸比丘!汝等所得非究竟滅,我久令汝等種
佛善根,以方便故示涅槃相,而汝謂為實得滅度。世尊!我今乃知實是菩薩,得受阿
耨多羅三藐三菩提記。以是因緣,甚大歡喜,得未曾有』。
此合今實。我今乃知實是菩薩,明昔不自知故勤苦憂惱,自開權顯實以後,已
了然於真為佛子,因以得受佛記故歡喜無量也。
辛二 重頌
壬一 頌悔責
爾時、阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言:『我等聞無上安耄谟浡暎瑲g喜未曾
有,禮無量智佛。今於世尊前,自悔諸過咎。於無量佛寶,得少涅槃分,如無智愚人
,便自以為足。
無上安耄В羔屽确稹Q晕业嚷劮鹬谟浡暎纳鷼g喜也。
壬二 頌領解
『譬如貧窮人,往至親友家,其家甚大富,具設諸肴膳,以無價寶珠,繫著內衣
裏,默與而捨去,時臥不覺知。是人既已起,撸性勊麌笠率匙詽Y生甚艱難
,得少便為足,更不願好者;不覺內衣裏,有無價寶珠。與珠之親友,後見此貧人,
苦切責之已,示以所繫珠。貧人見此珠,其心大歡喜,富有諸財物,五欲而自恣。
此頌喻領。求衣食自濟,資生甚艱難,喻在生死流轉之他國中,發心修行不易
脫離,困苦已極。是以一證小果涅槃,便思休息也。苦切責之已,謂親友苦言切責
既畢也。
『我等亦如是,世尊於長夜,常愍見教化,令種無上願。我等無智故,不覺亦不
知,得少涅槃分,自足不求餘。今佛覺悟我,言非實滅度,得佛無上慧,爾乃為真滅
。我今從佛聞,授記莊嚴事,乃轉次受決,身心遍歡喜』。
此頌合領。轉次受決,謂遵佛之命,於千二百人眾展轉宣說,次第受記,而彼
等住於大乘之心益以決定也。
授學無學人記品第九
下根領記,首為滿慈,次為憍陳如及五百弟子,再次即本品之學無學人,故此
品居下根領記之第三。
凡未證三果,或已證三果尚未證阿羅漢者,仍有地位應進趣學,名為有學。若
已證四果,修習圓滿無須修學者,名為無學。第三周授記之生聞眾,如滿慈、憍陳
如及五百弟子,皆為無學阿羅漢。而此品所授記者,為未證四果之阿難,及羅侯羅
與二千人等,非盡阿羅漢,非盡無學,故此品通稱為授學無學人記品。
滿慈以有名大阿羅漢,示現下根聲聞,故於前授記中居首。此阿難亦以夙世菩
薩示現為佛之侍者,故於本品中居首。
己三 學無學人悕領得記
庚一 眾自悕望
辛一 二人悕請
爾時、阿難、羅侯羅而作是念:我等每自思惟:設得授記,不亦快乎!即從座起
,到於佛前,頭面禮足,俱白佛言:『世尊!我等於此亦應有分,唯有如來我等所歸
,又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識,阿難常為侍者護持法藏,羅侯羅是佛
之子,若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者,我願既滿,眾望亦足』。
快、即慶喜之意。於此有分,釋有二義:謂以佛法言,我等亦當趣證無上菩提
。以授記言,我等同是聲聞,亦應受記作佛也。唯有如來我等所歸,謂一心歸向於
如來知見,明小乘果位非彼之所歸趣也。護持法藏,謂阿難追隨法會,多聞善悟,
能受持正法使不遺失也。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記,謂如來以佛記見授也。
與見愛於人、見惡於人之見,同義。又見、與現同,謂佛現在即授以佛記也。言阿
難常為侍者護持法藏,羅侯羅為佛之子,以是故為天、人、阿修羅所共知識。若蒙
佛授記,則眾望斯足,不但滿我等之願而已。
辛二 二千人悕請
爾時、學無學聲聞弟子二千人,皆從座起,偏袒右肩,到於佛前,一心合掌,瞻
仰世尊。如阿難、羅侯羅所願,住立一面。
阿難等請記,先作念而後陳詞。此二千人,并無請記之詞,但抱阿難等之願,
一心合掌,瞻仰佛顏。蓋不待伸說請記之詞,而佛早知其心之所念矣。
庚二 佛為記別
辛一 授阿難記
壬一 正為授記
癸一 長行
爾時、佛告阿難:『汝於來世當得作佛,號山海慧自在通王如來,應供、正遍知
、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹.敼B六十二儯T
佛,護持法藏,然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬儯鼝a河沙諸菩薩等,令成
阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝旛。其土清淨,琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽
命無量千萬儯⑸o劫,若人於千萬儯鼰o量阿僧祇劫中,算數校計不能得知。正法住
世倍於壽命,像法住世復倍正法。阿難!是山海慧自在通王佛,為十方無量千萬儯鼝a
河沙等諸佛如來所共讚歎,稱其功德』。
中分為八:一、佛名,二、因行,三、教化,四、國名,五、土相,六、劫名
,七、住壽,八、讚歎。山海慧自在通王,言阿難智慧,其高如山,其深如海。於
遠劫以來,發願護持法藏,由有此願力、智力,故能證能說,皆得自在,深入經藏
,通達無礙。以此為因,故其果德之別號如是也。常立勝旛,亦以如來勝義導引眾
生之義。妙音遍滿,謂以多聞之因,成山海慧自在通王之果,故其劫有妙音遍滿之
相。阿難佛壽,至無量千萬儯⑸o劫,而於此巨數之劫中,若人計算校量,均不
能知其數之究竟。此壽數之長遠,已為不可測度,而其正法住世之數仍倍之,像法
住世之數更較正法住世之數復又倍之。是其佛法住世之久遠,較餘佛為殊勝,茍非
具有護持法藏宏願之因行,其果德曷克臻此!
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『我今僧中說,阿難持法者,當供養諸佛,然
後成正覺。號曰山海慧自在通王佛,其國土清淨,名常立勝旛。教化諸菩薩,其數如
恆沙。佛有大威德,名聞滿十方,壽命無有量,以愍眾生故。正法倍壽命,像法復倍
是。如恆河沙等無數諸眾生,於此佛法中,種佛道因緣』。
前一頌頌因記,後四頌頌果記。
壬二 眾起疑念
爾時、會中新發意菩薩八千人,咸作是念:我等尚不聞諸大菩薩得如是記,有何
因緣而諸聲聞得如是決!
新發意、謂新發大乘心。此諸菩薩,意謂如上根舍利弗等諸大弟子,倘受如是
決定之佛記,我等猶可無疑。乃今於未證無學之阿難,亦受如是決記,果以何因緣
而獲有此?此意但默存於念,并未明言,蓋彼等亦非心存不信,特欲啟如來之答,
以顯現阿難尊者之夙世因行與本地功德,并以明阿難現劫實為菩薩化現之聲聞也。
壬二 佛為解說
爾時、世尊知諸菩薩心之所念而告之曰:『諸善男子!我與阿難等於空王佛所,
同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞,我常勤精進,是故我已得成阿耨多羅
三藐三菩提;而阿難護持我法,亦護將來諸佛法藏,教化成就諸菩薩眾,其本願如是
,故獲斯記』。
空王、謂第一義諦本來空寂,於諸空法能得自在也。此言佛之今世,與阿難在
世俗親誼上雖為弟兄,而在過去世,佛與阿難本於空王佛所同發大心。佛以常勤精
進已登正覺,而阿難以常樂多聞且具有護持法藏教化菩薩之大願,是以不即入涅槃
。此正菩薩大悲功行,正應得如是決定成佛之記也。
壬四 阿難證說
阿難面於佛前,自聞授記國土莊嚴,所願具足,心大歡喜,得未曾有。即時憶念
過去無量千萬儯T佛法藏,通達無礙,如今所聞;亦識本願。爾時阿難而說偈言:『
世尊甚希有!令我念過去,無量諸佛法,如今日所聞。我今無復疑,安住於佛道,方
便為侍者