持佛身。
此二頌、頌經最勝，并頌持經功德。
庚三 重募持人結成勝行
『諸善男子！於我滅後誰能受持、讀誦此經，今於佛前自說誓言？此經難持，若
暫持者，我則歡喜，諸佛亦然；如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進，是名持
戒、行頭陀者，則為疾得無上佛道。
此四頌半、頌當誓持經，及暫能持經之功德。
『能於來世讀持此經，是真佛子，住淳善地。佛滅度後，能解其義，是諸天人世
間之眼。於恐畏世，能須臾說，一切天人皆應供養。
此三頌、頌當來讀持是經者之功德。富於決信，為淳善地。世間眼、謂具足如
來智慧光明，堪為癡闇世人之導引。恐畏世、即惡世；不信是經，更加謗毀，故此
世間令人恐畏。結言：於佛滅後如此讀頌受持是經，則為荷承如來事業，而堪受人
天之供養也。
提婆達多品第十二
此為歎人美法勸募持行章內之第三品。在全經各品中，則居第十二。提婆、天
也，達多、授也；斛飯王之子，佛之堂弟，乞於天而生，故名天授。他經記載佛與
天授往劫之事頗多，大概天授對於佛之行事多所摺Γ浊橹^冤敵也。雖亦
曾從佛出家，然意在學佛之神通，冀以炫眾而已。往劫見佛修忍辱行，遂發願生生
世世與佛相值，專害佛生命，乞其頭目、手足、骨髓等，以成就其忍辱之行。就道
言之，此實為佛之善友，但為摺壷朴讯Ｉw摺壣朴眩苁谷说佬挠鎴怨蹋�
更勝於順緣善友，故修道者當視摺壷褳樯浦R也。文殊師利為龍女順緣之善友
，順則易見。天授為釋迦逆緣之善友，逆則難知。為表逆緣并示世尊無怨，故有此
又、龍女聞經，現前成佛，為顯此經殊勝，故有此品。
又、在顯一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法師一品遂明一乘境中
之行。見寶塔品敘多寶如來聽經現身，復明一乘境中之過去佛果；本品敘釋尊因往
劫求經成佛，顯一乘境中之現在佛果；又敘龍女成佛，即顯一乘境中之當成佛果。
為表經力能生三世佛果，故有此品。
丁三 順逆為友
戊一 明天授與佛摺壣朴阎�
己一 明釋尊昔重法以求經
庚一 往昔求法
辛一 長行
爾時、佛告諸菩薩及天人四眾：『吾於過去無量劫中求法華經無有懈倦，於多劫
中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。為欲滿足六波羅密，勤行布施，心無吝惜
，象馬、七珍、國城、妻子、奴婢僕從、頭目髓惱、身肉手足，不惜埽r世人民
壽命無量，為於馬故捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法：誰能為我說大乘者
，吾當終身供給走使。
此釋釋迦往劫捨位求法。求者、不僅求能聞而已，求能信，求能解，求能行，
求能證，求能開示悟入佛之知見皆是。求法華經、即求無上菩提。心不退轉、謂或
受王位五欲之樂而不以喪其本心，或受怨敵摺χ喽灰孕钙涑踔尽Ｏ篑R等為外
施，頭目等為內施，妻子奴婢等為內外施。所有受用境界、及正報眷屬等，莫非個
人之福報，乃均不復滯著，願捨此報以求能為說此法華經者，并願為之終身服役。
釋迦遠劫以來，即勤求是經如此。
『時有仙人來白王言：「我有大乘名妙法華經，若不摺遥敒樾f」。王聞仙
言，歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心
無倦。於時奉事經於千歲，為於法故精勤給侍，命無所乏』。
此釋仙人許說、釋迦敬奉。不摺⒅^不摺湟庵济睢７鸲缺娚るS順眾心
以施教化，今仙人欲人之不摺湟饽藶檎f法，此已顯示為摺壷岩印ａ屽仁麓讼�
人，不易行者行，難久行者久，於供給果薪而外，其間必已經有無量忍辱之行毫不
退轉，故曰乃至以身為床，蓋充類至盡之詞也。千歲無倦，給侍無乏，求法之願可
謂深重矣！
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不
貪五欲樂。椎鐘告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。時有阿私仙，來白
於大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。時王聞仙言，心生大
喜悅，即便隨仙人，供給於所須。采薪及果蓏，隨時恭敬與，情存妙法故，身心無懈
倦。
此五頌半內，二頌頌求法，一頌半頌仙許，二頌頌敬奉。椎鐘、擊鐘也。阿私
仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之屬。
『普為諸眾生勤求於大法，亦不為己身及以五欲樂，故為大國王，勤求獲此法，
遂致得成佛，今故為汝說』。
此二頌、頌釋迦求法之由并勸示勤學。不為己身，言非為己身專求涅槃，亦不
為五欲之樂。正明捨大國之王位，悉因為眾求法，以能利眾故終致成佛也。
庚二 結會今古
佛告諸比丘：『爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善
知識故，今我具足六波羅密、慈悲喜捨、三十三相、八十種好，紫磨金色，十力、四
無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故
』。
自發大乘心，并助人發大乘心者，為善知識。六波羅密以下十一種功德，均見
前釋。成等正覺，廣度眾生，佛悉歸功於天授宣說是經之力。顯如來於一切眾生及
一切法相，悉照以平等大慧，了無執著差別之相也。
己二 明天授當來成佛
告諸四眾：『提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知
、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹Ｊ澜缑斓馈r天
王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心
，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。
此為授現前記，即記天王佛成佛時之果相。大千界每一成住壞空為一大劫，一
住劫為一中劫。無上道心即菩薩心。無生忍者，證於無生法性之理，印可於心，不
復可退轉破壞，故名無生忍。菩薩已證於不生不滅之法性，即可得證無生忍。初地
創證真如，暨八地之無相行不退，均是得無生忍義。二乘人於平等真如之法性未能
了知，執著於善法、惡法之差別，因有生佛之異相。今法華會受佛記者，多為隨順
佛教之眾，而天授為摺Ψ鸾讨艘喃@受記。此大乘妙法所以為統攝群生，使一切
皆導歸佛智也，是為授無怨恨之記。
『時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱
廣四十由旬。諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢旛、寶蓋、
伎樂、歌頌、禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可
思議眾生發菩提心，至不退轉』。
此明授滅後記，謂記天王佛滅度後之果相。
己三 結聞經獲益
佛告諸比丘：『未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心
信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前所生之處，常聞此經。若生人
天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生』。
此釋淨信是經、獲受利益。淨心信敬，謂清淨其心信受敬奉也。若不體佛之平
等大慧，不知眾生皆有佛性，但執著於種種差別法相，以為某當墮獄，某當成佛，
某為善人，某為惡道，此皆摺度鐏砩鹜w之平等大慧，即為其心不淨。由不淨
故不信，由不信故疑。以為此品經文，不過示佛不念惡之德，及佛戒人以不當念惡
而已。甚或疑此品為本來無有，為非佛所說，如此皆為不淨、不信、不敬，斷佛種
子，即係自絕於佛，更何由永離惡趣，生恆值佛及當聞此經，或升梵天，或生淨土
，受有得近菩提之報也哉？
戊二 明文殊與眾順緣善友之力
己一 智積請歸釋尊留止
於時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛，當還本土。釋迦牟尼佛告智積
曰：『善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土』。
多寶如來本為枺竭^去古佛，茲云下方者，從其涌出之方稱之也。智積以說法
既畢，故請多寶還歸本土。而釋尊告使暫留，因以引起文殊師利教化龍女之事。
己二 文殊涌出來見智積
爾時、文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅
龍宮自然涌出，住虛空中，詣臁惿健纳徣A下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修
敬已畢，往智積所共相慰問，卻坐一面。
娑竭羅龍王、即埻酢６雷稹⒅付鄬毴鐏砼c世迦牟尼，因二世尊正同坐
於多寶塔中也。以多寶如來攝一切過去佛，以釋迦牟尼攝一切現在佛，故但云敬禮
二世尊足也。文殊禮佛既畢，往慰智積，遂啟以下問答之因緣。釋尊先時放光照境
及說方便等品，文殊本在法會，何忽於此時從大海龍宮涌出？蓋說此法華全經，本
非一朝一夕。方便一品開顯既畢，聞殊師利等諸大菩薩，即已本佛所說，往化十方
諸菩薩眾，去來無定，此次適於教化龍宮後復來法會耳。就事相言之，其義如是。
若就觀心義言之，海中龍宮，即眾生心海中自在清淨之本心。文殊師利，即如來藏
心中之根本無分別智。智積以修積為義，即後得智。根本智於心中忽然開顯，名為
涌出。坐蓮華者，顯其具足因行領證果位，如花開而蓮見，蓮實而花落也。
己三 文殊智積共為論議
庚一 論化眾多少
辛一 問化多少答數無量
智積菩薩問文殊師利：『仁往龍宮，所化眾生其數幾何』？文殊師利言：『其數
無量，不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知』。
仁、猶言仁者，即具足菩薩之德者。以大智故名為菩提，以大悲故名為薩埵，
仁者、即其通稱也。智積問所化眾生幾何，而文殊答以非可口宣心測，蓋佛智境界
離於語言，不墮數量，唯證乃知也。
辛二 龍宮涌出文殊指示
所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海涌出，詣臁惿剑≡谔摽铡４酥T菩薩，皆是
文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，
今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：『於海教化，其事如是』。
此釋化眾涌出、文殊指示。無數菩薩均坐寶蓮華，喻以無分別根本智為母，皆
能出生一切佛功德寶。又自見寶塔品以來，皆云諸大菩薩住於虛空，蓋顯無住而住
之義。此空非枯寂之空，乃菩薩具德之空。小乘之空，為灰身泯智之空；大乘之空
，為淨妙莊嚴之空。非證不知，非言可顯，故文殊師利先以所化菩薩萬德莊嚴之相
示之，而復明言其教化之事如是也。
辛三 智積讚揚文殊告化
爾時、智積菩薩以偈讚曰：『大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已
見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提』。文殊師利言：『我於海
中，唯常宣說妙法華經』。
智積謂：文殊導眾之功，全由開闡一乘實相。而文殊亦言：我在龍宮，唯常宣
說是經，則妙法華經之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德，故云大智德。勇健、有
力之義。
庚二 論成佛遲速
辛一 智積問
智積問文殊