爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『是人舌根淨,終不受惡味,其有所食噉,悉
皆成甘露。以深淨妙聲,於大眾說法,以諸因緣、喻,引導眾生心;聞者皆歡喜,設
諸上供養。諸天、龍、夜叉、及阿修羅等,皆以恭敬心,而共來聽法。是說法之人,
若欲以妙音遍滿三千界,隨意即能至。大小轉輪王、及千子眷屬,合掌恭敬心,常來
聽受法。諸天、龍、夜叉、羅剎、毗舍闍,亦以歡喜心,常樂來供養。梵天王、魔王
,自在、大自在,如是諸天眾,常來至其所。諸佛及弟子,聞其說法音,常念而守護
,或時為現身』。
此重頌。羅剎、可怖畏之鬼。毗舍闍,啖眾生精氣以為滋養之鬼。善持是經,
則所說諸法即攝遍十法界,舌之功德殊勝如是。
庚五 身根殊勝功德
『復次、常精進!若善男子、善女人受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫、
得八百身功德。得清靜身,如淨琉璃。眾生喜見。其身淨故,三千大千世界眾生──
生時、死時,上下、好醜,生善處、惡處,悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山
、摩訶彌樓山等諸山,及其中眾生,悉於中現。下至阿鼻地獄,上至有頂所有及眾生
,悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法,皆於身中現其色像』。爾時、世尊欲
重宣此義而說偈言:『若持法華者,其身甚清淨,如彼淨琉璃,眾生皆喜見。又如
淨明鏡,悉見諸色像。菩薩於淨身,皆見世所有,唯獨自明了,餘人所不見。三千世
界中,一切諸群萌──天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生,如是諸色像,皆於身中現
。諸天等宮殿,乃至於有頂,鐵圍及彌樓,摩訶彌樓山,諸大海水等,皆於身中現。
諸佛及聲聞、佛子菩薩等,若獨若在眾,說法悉皆現。雖未得無漏法性之妙身,以清
淨常體,一切於中現。
淨琉璃、謂身相內外明徹。上下、好醜、生善處惡處,謂上界下界、好相醜相
之眾生,轉生善處或惡處也。佛之無漏清淨法身,即是圓同法界,換言之,十法界
即為佛之無漏清淨法身。故十法界一切眾生,悉在佛無漏法性身之內一一顯現。十
地以上菩薩分能證此,惟佛始能圓滿。彼持是經者,雖尚未能得此,然以善持是經
之故,即可與此果用相應,正顯經力之殊勝也。此經一偈、一句,皆不可思議之解
脫境界,為凡夫心量思議分別所無從測知。持是經者,須隨順信受,如實修行。當
念六種修行之處,即諸大菩薩、聲聞四眾、一切天、人、阿修羅等恭敬圍繞歡喜聽
法之處。行者毫不加以凡情測度,始為善持此經,方能發生諸通,與不可思議之佛
境界相應也。
庚六 意根殊勝果用
『復次、常精進!若善男子、善女人,如來滅後,受持是經,若讀、若誦、若解
說、若書寫,得千二百意功德。以是清淨意根,乃至聞一偈、一句,通達無量無邊之
義。解是義已,能演說一句、一偈,至於一月、四月、乃至一歲,諸所說法隨其義趣
皆與實相不相摺常粽f俗間經書、治世語言、資生業等,皆順正法。三千大千世界
、六趣眾生心之所行,心所動作,心所戲論,皆悉知之。雖未得無漏智慧,而其意根
清淨如此。是人有所思惟籌量言說,皆是佛法,無不真實,亦是先佛經中所說』。
此長行。以持是妙法經義,故得清淨意根。以意根清淨故,聞少字句,通無量
義。以能解法義故,演一句一偈經歷歲時,悉隨義趣不離於此實相之法。由是、故
於世俗之經書、語言、及資生事業等,悉可為之,而盡能假為方便,終仍迴向於佛
法。復得悉知眾生心念,而自心之思量言說,亦永不出於佛法之外。其所得清淨意
根之殊勝果用如是。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『是人意清淨,明利無濁穢,以此妙意根,知
上中下法;乃至聞一偈,通達無量義;次第如法說,月、四月至歲。是世界內外一切
諸眾生,若天、龍及人、夜叉、鬼神等,其在六趣中,所念若干種,持法華之報,一
時皆悉知。十方無數佛,百福莊嚴相,為眾生說法,悉聞能受持。思惟無量義,說法
亦無量,終始不忘錯,以持法華故。悉知諸法相,隨義識次第,達名字語言,如所知
演說,此人有所說,皆是先佛法,以演此法故,於眾無所畏。持法華經者,意根淨若
斯,雖未得無漏,先有如是相。是人持此經,安住希有地,為一切眾生歡喜而愛敬。
能以千萬種善巧之語言,分別而說法,持法華經故』。
此重頌。上中下法、即菩薩、二乘、人天三法。以上六根殊勝果用,悉由善持
妙法華經之故。雖不離凡夫之六根,而即已深入諸佛祕密之藏,故於諸法能離執著
,能善分別,能為方便,統教眾生共歸佛乘也。
常不輕菩薩品第二十
修行法師能得六根清淨功德,已於法師功德品釋明。但未知自昔以來,曾有證
得此項功德之人與否?為顯示此能行之人,故有常不輕菩薩一品。本品專明常不輕
菩薩故事,既顯受持是經一句一偈者,為妙法威力之所加持,能得登地菩薩六根互
用之功德;兼顯不受持是經或毀謗是經者,現前雖獲罪報,終仍因是經之緣力能入
於佛道。為顯斯義,故有此品。
前授各記,為佛授果上之記,而此菩薩對於四眾,則為授因中之記。明但行菩
薩道,皆當成佛,故有此品。
法師及隨喜功德等品,皆云受一句、一偈皆當作佛。而常不輕菩薩即不誦經說
法,但禮拜讚歎謂人盡當作佛,此即能受持本經之一句憶念不失者。以是能行忍辱
、精進等菩薩行,自信作佛,信人作佛,終得六根究竟清淨功德。為顯斯義,故有
此品。
常、恆也,不輕、恭敬也,即恆順眾生愛護恭敬之義。不見有眾生惡相,而但
見其皆具佛性,是即清淨功德之所由來也。在全經品第中,則居第二十。
戊二 舉法師事證
己一 長行
庚一 示前摺標锔
爾時、佛告得大勢菩薩摩訶薩:『汝今當知!若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷
、持法華經者,若於惡口罵詈誹謗,獲大罪報,如前所說;其所得功德,如向所說眼
、耳、鼻、舌、身、意清淨。
謂摺词墙浖右哉u謗者,所得罪報,如譬喻品頌所說。順於經義修持者所得功
德,如法師功德品所說,皆摺標锔R病5么髣荨⒓创髣葜疗兴_,有大威力
名曰大勢至者,成就圓滿之義。此品經文,佛以告得大勢菩薩者,顯常不輕菩薩持
經勇猛成就功德之勢力;兼顯摺词墙浾呓K亦成佛,亦由是經之殊勝勢力也。又、
大勢至菩薩報身,常在西方極樂世界,贊助彌陀接引眾生,而復應化於此土中,在
法華經會上證明此經之威德力也。
庚二 顯持經人摺樔讼
辛一 標往古時節佛世
『得大勢!乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名威音王如來、應供、
正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷穑倜x衰,
國名大成。其威音王佛,於彼世中為天、人、阿修羅說法:為求聲聞者,說應四諦法
,度生老病死究竟涅槃;為求辟支佛者,說應十二因緣法;為諸菩薩,因阿耨多羅三
藐三菩提說應六波羅密法,究竟佛慧。得大勢!是威音王佛壽四十萬儯怯伤麗a河沙
劫,正法住世劫數如一閻浮提微塵,像法住世劫數如四天下微塵。其佛饒益眾生已,
然後滅度。正法、像法滅盡之後,於此國土復有佛出,亦號威音王如來、應供、正遍
知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹H缡谴蔚谟卸f
儯穑酝惶枴
此釋古時佛世。此方佛教以音聞為體。音王、音之有大威力者。威音王如來,
為古佛之別號。離衰、謂離一切衰惡之法。大成、謂成一切善法。威音王國中,亦
以三乘法教化眾生。應四諦法者,謂以求聲聞乘感佛,佛乃應以四諦法也。究竟佛
慧,即佛之究竟智慧。言威音王佛為諸菩薩說六波羅密法,以入於佛之究竟智慧。
亦可以究竟佛慧四字,通屬上三乘而言,言為三乘各各說法,皆令直趣於究竟佛智
也。每四大部洲為一個四天下,閻浮提即四大部洲中之一洲,為一個四天下四分之
一。故威音王正法住世之數,為像法住世數四分之一。閻浮提,義言勝金洲,即吾
人現所依止之土。以上詳釋威音王佛世,所以啟常不輕菩薩之出現也。
辛二 顯能行摺樔讼
『最初威音王如來既已滅度,正法滅後,於像法中,增上慢比丘有大勢力。爾時
、有一菩薩比丘,名常不輕。得大勢!以何因緣名常不輕?是比丘凡有所見,若比丘
、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆悉禮拜讚歎而作是言:「我深敬汝等,不敢輕慢,所
以者何?汝等皆行菩薩道,當得作佛」。而是比丘不專讀誦經典,但行禮拜。乃至遠
見四眾,亦復故往禮拜讚歎而作是言:「我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛」。
此釋惡人益勢、善士增勤。謂增上慢比丘增益勢力,而修忍辱行之菩薩益勤精
進也。正法既滅之時,所有善根成熟之眾生,已以佛法度脫,而善根未成熟者,當
然尚無護持正法之力,故未知解謂已知解、未修證謂已修證之增上慢人,值此時最
有勢力。去佛既遙,妄人之勢復熾,苟欲護持佛法,非有不避譏嫌、甘受苦痛、排
除一切、高唱正義之極大勇猛勢力,何由使此佛法之將亡者存,將晦者曙、將絕者
續乎!故爾時常不輕菩薩出世之因緣,至為重大也。當威音王像法衰微之際,比丘
等四眾對於佛法,或信而不解,或解而不信,甚或不解不信,假託律儀。而常不輕
菩薩,一心深信眾生皆當作佛之佛說,悉皆不敢輕慢,謂當作佛。在在處處獨標真
義,統攝群機,遂使佛法果因之不至墜落。其奉持經法,實已能以一句攝無量義,
豈止勝於但能讀誦經典者哉!
『四眾之中,有生瞋恚心不淨者,惡口罵詈言:「是無智比丘,從何所來?自言
我不輕汝而與我等授記,當得作佛;我等不用如是虛妄授記」。如此經歷多年,常被
罵詈,不生瞋恚。常作是言:「汝當作佛」。說是語時,眾人或以杖木、瓦石而打擲
之。避走遠住,猶高聲唱言:「我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛」。以其常作是語故
,增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,號之為常不輕。
此釋語加能忍、身害能受、及善名緣起。常被罵詈,或受杖石,經歷多年,不
生瞋恚,仍一心深信眾生皆當作佛。此已攝盡忍辱、精進等波羅密。而其心中、目
中,只見有佛,不見眾生,實能契於即生即佛、心佛眾生三無差別之境,更無一相
之可安立,其清淨為何如也!
『是比丘臨欲終時,於虛空中具聞威音王佛先所說法華經二十千萬儯剩つ苁
持,即得如上眼根清淨,耳、鼻、舌、身、意根清淨。得是六根清淨已,更增壽命二
百萬儯怯伤麣q,廣為人說是法華經。於時增上慢四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷──輕賤是人為作不輕名者,見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力,聞其所
說皆信伏隨從。是菩薩復化千萬儯姡钭“